Тачна веровања Лоларда може бити тешко утврдити јер нису имали праву доктрину или централну организацију. Они су тежили да своју теологију моделирају по узору на теологију Џона Виклифа, али у пракси је покрет био довољно велик и лабаво повезан да је обухватао низ мишљења.

Свето писмо

Страница из јеванђеље по Јовану у Виклифовој Библији.

У основи Лолардове идеологије лежало је веровање да се хришћанство може побољшати ближом везом са Светим писмом. То су желели да постигну превођењем Библије на енглески језик.

Ово је био лични пројекат њиховог вође Џона Виклифа. Између 1382. и 1395. он и неки од његових блиских присталица произвели су народну енглеску Библију која је постала популарна међу Лоларди, упркос напорима да је потисне од стране Хенрија ИВ.

Смисао народне Библије је био да разбије монопол Цркве на религиозно знање, које су Лоларди сматрали једном од бројних неправди које је одржавала Римска црква.

Религијска пракса

12 закључака Лоларда је вероватно била најближа ствар коју су имали манифесту . Произведени за петицију парламенту 1395. године, закључци су изнели оно што су њихови аутори сматрали кључним Лолардијевим начелима. Ово је укључивало низ питања литургије и верске праксе.

Двосмисленост природе Евхаристије је истакнута у четвртомзакључак, а девети закључак протестовао је против поштовања слика и материјалних ствари у Цркви – што је по мишљењу Лоларда представљало идолопоклонство.

Као и каснији протестантски покрети, Лоларди су порицали тврдње Цркве да могу да улажу свештенике са посебним статусом као посреднике између лаика и божанског. Уместо тога, веровали су у лаичко свештенство у коме су сви верници били равноправни пред Божјим очима.

Поквареност у цркви

Сотона дели индулгенције, просветљење из Чеха рукопис, 1490-те; Јан Хус (главни вођа боемске реформације) осудио је продају индулгенција 1412.

Реформаторска ревност Лоларда била је посебно усмерена на оно што су они видели као ендемску корупцију у цркви. Црква је имала широк домет у средњем веку и Лоларди су били забринути због њеног временског утицаја.

Шести од њихових дванаест закључака одражава ову забринутост и предвиђа да се Црква неће мешати у секуларне ствари:

Шести закључак тврди да је неприкладно да људи који имају високе функције у Цркви истовремено заузимају положаје велике временске моћи.

Њихова друга велика примедба на корупцију Цркве била је да је велико богатство које је имала стечено је било и неправедно стечено (на пример, индулгенцијама) и неодговорно

Допуњујући своје уверење да су једноставне цркве погодније за молитву, Лоларди су веровали да је богата орнаментација расипна врста потрошње – одвлачи пажњу од побожнијих ствари као што су добротворне донације.