Credințele exacte ale lollardilor pot fi greu de stabilit, deoarece nu aveau o doctrină reală sau o organizație centrală. Aveau tendința de a-și modela teologia pe cea a lui John Wycliffe, dar, în practică, mișcarea era suficient de mare și de slab conectată încât să cuprindă o gamă largă de opinii.

Scriptura

O pagină din Evanghelia lui Ioan în Biblia lui Wycliffe.

În centrul ideologiei lollard se afla credința că creștinismul ar putea fi îmbunătățit printr-o legătură mai strânsă cu scripturile. Ei au urmărit să realizeze acest lucru prin traducerea Bibliei în limba engleză vernaculară.

Acesta a fost un proiect personal al liderului lor, John Wycliffe. Între 1382 și 1395, el și unii dintre susținătorii săi apropiați au produs o Biblie în limba engleză vernaculară, care a devenit populară în rândul lollardilor, în ciuda eforturilor de suprimare a acesteia de către Henric al IV-lea.

Scopul Bibliei în limba vernaculară era de a sparge monopolul Bisericii asupra cunoașterii religioase, pe care Lollardii o considerau una dintre numeroasele nedreptăți perpetuate de Biserica Romană.

Practica religioasă

Cele 12 Concluzii ale Lollardilor au fost, fără îndoială, cel mai apropiat lucru pe care aceștia l-au avut de un manifest. Realizate pentru o petiție adresată parlamentului în 1395, concluziile au subliniat ceea ce autorii lor considerau a fi principiile cheie ale Lollardiei. Acestea includeau o serie de aspecte legate de liturghie și de practica religioasă.

Ambiguitatea naturii Euharistiei a fost adusă în cea de-a patra concluzie, iar cea de-a noua concluzie a protestat împotriva venerării imaginilor și a lucrurilor materiale în Biserică - ceea ce însemna idolatrie în opinia Lollardilor.

La fel ca și mișcările protestante de mai târziu, lollardii au negat pretențiile Bisericii de a putea investi preoții cu un statut special ca intermediari între laici și divinitate. Ei credeau, în schimb, într-o preoție laică în care toți credincioșii erau pe picior de egalitate în fața lui Dumnezeu.

Corupția în biserică

Satana distribuind indulgențe, o miniatură dintr-un manuscris ceh, anii 1490; Jan Hus (principalul lider al Reformei din Boemia) a condamnat vânzarea de indulgențe în 1412.

Zelul reformator al lolarzilor s-a concentrat în special asupra a ceea ce ei considerau a fi corupția endemică a bisericii. Biserica avea o arie de acțiune extinsă în Evul Mediu, iar lolarzii erau preocupați de influența sa temporală.

Cea de-a șasea dintre cele douăsprezece concluzii a reflectat această preocupare și a stipulat că Biserica nu se va implica în chestiuni seculare:

Cea de-a șasea concluzie afirmă că este inadecvat ca bărbații care dețin funcții înalte în Biserică să dețină simultan poziții de mare putere temporală.

Cealaltă mare obiecție a lor față de corupția Bisericii era că marea bogăție pe care o dobândise era atât dobândită pe nedrept (de exemplu, prin indulgențe), cât și cheltuită iresponsabil.

În completarea convingerii lor că bisericile mai simple sunt mai propice rugăciunii, lollardii credeau că ornamentația bogată era o cheltuială inutilă - distragea atenția de la cauze mai pioase, cum ar fi donațiile caritabile.