Orta əsrlərə aid nağıllarda və nağıllarda tez-tez qəribə və ağlasığmaz canlılar var. Hər hansı bir canavarın varlığını qəbul etmək istəyi orta əsr yazılarında iki mühüm tendensiyanın məhsuludur.

Etibarsız rəvayətçilər

Orta əsrlərdə uzun məsafələrə səyahət etmək son dərəcə çətin idi və buna görə də insanların çoxu bunu etmək üçün vaxtı və resursları olan azsaylı müasirlərinin hesabatlarına və antik dövrdən ötürülən hesabatlara etibar etmək məcburiyyətində qaldı.

Səyahətçilər çox vaxt əllərində olanları düzgün izah edə bilmirdilər. evə qayıtmayan dostlarına izah etməli olduqları üçün gördülər. Nəticə etibarı ilə təsvirlər qeyri-dəqiq və karikatura xarakterli idi.

Bu şişirtmə, Tartariyanın Tərəvəz Quzusu kimi qəribə canlılar yaratdı. Əslində Tərtəri uzaqdan qoyuna bənzəyən ağ çiçəkləri olan bir bitkiyə ev sahibliyi edirdi. Orta əsr təxəyyülündə bu, nəhayət, yarımbitki yarı qoyun məxluqa çevrildi.

Tərəvəz quzusu.

Klassik rəvayətçilər orta əsrlərdən daha yaxşı deyildilər. Xüsusilə, Yaşlı Plininin təbiət tarixçələri demək olar ki, hər hansı bir heyvanı qəbul etdi, bu da mantikorların və reyhanların mövcudluğunu inamla təsdiqləyən, zahirən mötəbər Roma mətninə səbəb oldu.

Metaforik canavarlar

Əsl diqqət mərkəzində heyvanların orta əsr təsvirləri olsa da, idimövcud heyvanları kataloqa salmamaq. Heyvanlar haqqında ən yaxşı kitabların və digər mətnlərin əsas funksiyası əxlaqi və ya mənəvi fikirləri obrazlı şəkildə təqdim etmək idi.

Bəzi heyvanlar digərlərindən daha çox simvolik yüklü idilər və sadəcə ona görə ki, bir heyvan digərindən daha fantastik ola bilər və onu göstərməyə ehtiyac yoxdur. həm də daha çox simvolik idi.

Birbuynuzlu heyvanlara orta əsr yanaşmalarını xarakterizə edən simvolik yazı növünə xasdır. İsanı təmsil etmək üçün istifadə edilmişdir; tək buynuz təvazökarlığı təmsil edən təkbuynuzlu ənənəvi kiçik boy ilə müqəddəs üçlük daxilində Tanrı və Məsihin birliyini təmsil edirdi.

'Monoceros' (yunanca təkbuynuz deməkdir). "Aberdin Bestiariyası"nın bir hissəsi olan bu əsər 13-cü əsrin əvvəllərinə aiddir.

Yalnız bakirə qızın təkbuynuzlu uşağı tuta bilməsi əfsanəsi də onların Məsihə bənzəyən təqdimatına kömək edir və həm ümumiləşdirilmiş təmizlik anlayışını xatırladır. və onun Bakirə Məryəmlə əlaqəsi.

Bunun başqa bir nümunəsi orta əsrlərdən bəri bəzən it başlı nəhəng kimi göstərilən Müqəddəs Kristoferdir. Bu qismən it sözü ilə Kristoferin vətəni Kənan arasında oxşarlıq səbəbindən yaranıb.

Köpək başı mifi xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl Kristoferin qeyri-sivil təbiətini vurğulamaq üçün də istifadə olunub. Əfsanənin bir versiyasında o, müqəddəsliyini sübut etdikdən sonra əslində it başlıdan insan başlıya çevrilir.

Müqəddəs.Kristofer 5-ci əsrdən etibarən tez-tez mifik it başlı məxluq kimi təsvir edilirdi.

Orta əsrlər dünyasının digər fantastik elementləri ilə ümumi olaraq, canavarlar və sehrli varlıqlara olan bu heyranlığın dünyanın necə işlədiyini müşahidə etməklə çox az əlaqəsi var idi. , əksinə dünyanın gərək necə işləməli olduğuna dair xüsusi bir anlayışı ifadə etdi.