Բովանդակություն
Միջնադարյան դափնեկիրներում և ժողովրդական հեքիաթներում հաճախ ցուցադրվում են տարօրինակ և անհավանական արարածներ: Ցանկացած տեսակի հրեշի գոյությունն ընդունելու այս ակնհայտ պատրաստակամությունը միջնադարյան գրչության երկու կարևոր ուղղությունների արդյունք է:
Անվստահելի պատմողներ
Միջնադարում երկար տարածություններով ճանապարհորդելը չափազանց դժվար էր, ուստի մարդկանց մեծամասնությունը մնում էր ապավինել իրենց ժամանակակիցներից մի քանիսի զեկույցներին, ովքեր ժամանակ և ռեսուրսներ ունեին դա անելու համար՝ զուգորդված հնագույն ժամանակներից ստացված զեկույցների հետ:
Տես նաեւ: Ո՞վ էր Հարալդ Հարդրադան: Անգլիական գահի նորվեգացի հավակնորդը 1066 թՃամփորդները հաճախ չէին կարողանում պատշաճ կերպով պատմել իրենց ունեցածը: երևում է, քանի որ նրանք ստիպված էին դա բացատրել իրենց տուն չուղևորվող ընկերներին: Հետևաբար, նկարագրությունները հակված էին լինել ոչ ճշգրիտ և ծաղրանկարային:
Այս չափազանցությունը ստեղծեց այնպիսի արտասովոր արարածներ, ինչպիսին է Թարթարիի բուսական գառը: Իրականում Թարթարիում ապրում էր սպիտակ ծաղիկներով բույս, որը հեռավորության վրա ոչխար է հիշեցնում: Միջնադարյան երևակայության մեջ այս արարածն ի վերջո դարձավ կիսաբույս կիսոչխարի արարած:
Թարթարիի բուսական գառը:
Տես նաեւ: Ի՞նչ բերեց հելլենիստական ժամանակաշրջանի ավարտը:Դասական պատմողները ոչնչով ավելի լավը չէին, քան միջնադարյան պատմողները: Մասնավորապես, Պլինիոս Ավագի բնական պատմություններն ընդունում էին գրեթե ցանկացած կենդանու մասին, ինչը հանգեցրեց հռոմեական թվացյալ հեղինակավոր տեքստի, որը վստահորեն վկայում էր մանտիկորների և բազիլիսկների գոյության մասին:
Փոխաբերական հրեշներ
Իրական ուշադրության կենտրոնում գազանների միջնադարյան նկարագրությունները, սակայն, եղել ենչկատարել գոյություն ունեցող կենդանիներին: Կենդանիների մասին բեսգիաների և այլ տեքստերի հիմնական գործառույթը բարոյական կամ հոգևոր գաղափարները փոխաբերական կերպով ներկայացնելն էր:
Որոշ կենդանիներ խորհրդանշականորեն ավելի ծանրաբեռնված էին, քան մյուսները, և միայն այն պատճառով, որ կենդանին կարող է ավելի ֆանտաստիկ լինել, քան մյուսը, որը պետք չէ դա ցույց տալ: ավելի շատ խորհրդանշական էր:
Միեղջյուրը բնորոշ է այն խորհրդանշական գրությանը, որը բնորոշում էր կենդանիների նկատմամբ միջնադարյան մոտեցումները: Այն օգտագործվում էր Հիսուսին ներկայացնելու համար. միայնակ եղջյուրը ներկայացնում էր Աստծո և Քրիստոսի միասնությունը սուրբ երրորդության մեջ միաեղջյուրի ավանդական փոքր հասակով, որը ներկայացնում էր խոնարհությունը:
«Մոնոցերոս» (հունարեն նշանակում է միաեղջյուր): «Աբերդինի Բեստիարի»-ի մաս՝ այս աշխատանքը թվագրվում է 13-րդ դարի սկզբին:
Ալեգենդն այն մասին, որ միայն կույսը կարող է բռնել միաեղջյուրին, նույնպես նպաստում է նրանց Քրիստոսանման ներկայացմանը, հիշեցնելով ինչպես մաքրության ընդհանրացված հասկացությունը: և նրա կապը Մարիամ Աստվածածնի հետ:
Սրա ևս մեկ օրինակ է սուրբ Քրիստափորը, ով երբեմն միջնադարից ի վեր ցուցադրվել է որպես շան գլխավորությամբ հսկա: Սա մասամբ առաջացել է շան բառի և Քրիստափորի հայրենիք Քանանի նմանության պատճառով:
Շան գլխի առասպելը նաև օգտագործվել է Քրիստոֆերի ոչ քաղաքակիրթ էությունը շեշտելու համար, նախքան քրիստոնեություն ընդունելը: Լեգենդի տարբերակներից մեկում նա իր սրբությունը ապացուցելուց հետո իրականում շան գլուխից վերածվում է մարդագլուխի:
ՍուրբՔրիստոֆերին 5-րդ դարից սկսած հաճախ պատկերում էին որպես առասպելական շան գլխով արարած:
Ինչպես միջնադարյան աշխարհի տեսակետների այլ ֆանտաստիկ տարրերի, հրեշներով և կախարդական արարածներով այս հրապուրանքը քիչ կապ ուներ աշխարհի գործելակերպը դիտարկելու հետ: , այլ ավելի շուտ արտահայտեց որոշակի ըմբռնում, թե ինչպես է աշխարհը պետք աշխատել: