دوره بین دو جنگ جهانی مطمئناً زمان عجیبی برای زنده بودن بود. ریچارد اوری مورخ در کتاب خود به نام عصر بیمارگونه: بریتانیا و بحران تمدن، 1919-1939، روندهای اصلی آن دوره را بررسی کرده است و عنوان کتاب خود گویای آن است. خود تمدن احساس می کرد که در خطر است.

این دوره همچنین به خاطر تجدید حیات معنویت گرایی قابل توجه بود - اساساً یک جنبش مذهبی جدید که به تماس با مردگان اعتقاد داشت. در اواخر دهه 1930، یکی از این داستان‌های فعالیت‌های ماوراء الطبیعه، «تسخیر آلما فیلدینگ»، مرتباً اخبار صفحه اول را منتشر می‌کرد و افکار عمومی را متحیر می‌کرد – حتی وینستون چرچیل نیز در مورد آن اظهار نظر می‌کرد. اما چرا تغییرات اجتماعی و تکنولوژیکی چنین فضایی را ایجاد می کند؟ در اینجا برخی از دلایل "شوب روح" در دهه های 1920 و 1930 در بریتانیا آمده است.

جنگ جهانی اول مرده و مفقود شده است

شاید بزرگترین عامل در ظهور معنویت گرایی و در نتیجه یک باور در تماس با مردگان، آمار وحشتناک مرگ و میر جنگ بزرگ (همانطور که در آن زمان شناخته می شد) بود. این اولین جنگ واقعاً صنعتی اروپا بود که در آن کل اقتصادهای ملی و نیروی انسانی برای مبارزه فراخوانده شدند. در مجموع، این کشتار منجر به کشته شدن نزدیک به 20 میلیون نفر شد که اکثریت آنها در حال جنگ بودند. تنها در بریتانیا، نزدیک به 800000 مرد در نبردها در جمعیتی حدود 30 میلیون نفری کشته شده بودند. 3 میلیون نفر داشتندیکی از بستگان مستقیم که کشته شده بود.

به این تعداد حیرت آور نزدیک به نیم میلیون مرد اضافه شده بود که مفقود شده بودند و محل استراحت نهایی آنها نامعلوم بود. این باعث شد که بسیاری از والدین، مانند رودیارد کیپلینگ، به فرانسه بروند تا فعالانه فرزندان خود را پیدا کنند - و بسیاری به سادگی حاضر نشدند امیدشان را از دست بدهند که ممکن است هنوز زنده باشند. این پایان مبهم اغلب باعث آسیب بیشتر در میان بستگان ناپدید شدگان می شد تا برای کسانی که مرگ خویشاوندان آنها تایید شده بود. که در بهار 1918 آغاز شد، یکی از بدترین در تاریخ از نظر مرگ و میر کلی بود. تخمین زده می شود که حداقل 50 میلیون نفر در سراسر جهان جان خود را از دست داده اند، و بسیاری از آنها جوانانی بودند که در اوج زندگی خود بودند. 2>

نیهیلیسم و ​​زیر سوال بردن اقتدار

وحشت ویرانگر بدترین جنگ اروپا تا آن زمان باعث شد بسیاری از روشنفکران نظم جهانی موجود را زیر سوال ببرند. آیا نظام‌های لیبرال و امپراتوری حکومتی که در طول قرن نوزدهم نسبتاً صلح‌آمیز قدرت داشتند، به حد نازل خود رسیده بودند؟ از طریق تنش های جنگ، قدرت های بزرگ امپراتوری - آلمان، روسیه، امپراتوری عثمانی و اتریش مجارستان همه از طریق انقلاب ها فروپاشیدند. نظام های جدید حکومتی که سلطنت را کنار گذاشت،مانند کمونیسم و ​​فاشیسم از خاکستر بیرون آمدند.

بسیاری از متفکران تخریب فیزیکی و سیاسی را با سقوط روم کلاسیک مقایسه کردند و به این نکته اشاره کردند که "تمدن ها" برای همیشه دوام ندارند. حماسه سه جلدی آرنولد تونیبی مطالعه تاریخ که به ظهور و سقوط تمدن ها می پردازد، هنگامی که در یک جلد منتشر شد به پرفروش ترین کتاب تبدیل شد.

در حالی که اقتصاد در طول دوره بهبود یافت. در دهه 1920، لقب «دهه ی خروشان دهه ی بیستم» را نمی توان برای بسیاری از طبقه ی کارگر در آن زمان باور کرد. مشکلات اقتصادی و اعتصابات رایج بود، در حالی که جهان پس از سقوط وال استریت در اکتبر 1929 با ویرانی اقتصادی مواجه شد، که خود نتیجه اشتیاق و سوداگری اقتصادی بیش از حد، و رکود بزرگ متعاقب آن بود. شغل و پس‌انداز بسیاری از مردم از بین رفت.

با فروپاشی «روایت‌های بزرگ» نیهیلیسم اجتماعی (که اساساً رد ارزش‌های انسانی) و زیر سؤال بردن نظام‌های اعتقادی دیرینه به وجود آمد. در یک فضای متلاطم سیاسی و اقتصادی، مردم اغلب نظم مستقر و آنچه را که واقعی است، زیر سوال می برند.

در چنین دوره های آشفتگی، مردم ممکن است به دنبال "واقعیت های جایگزین" باشند که علم و عینیت را زیر سوال می برد.

3>تکنولوژی جدید

انقلاب های علمی پایان قرن نوزدهم با جهش هایی رو به جلو در مطالعه میکروبیولوژی و فیزیک اتمی مشخص شد. الکترون کشف شددر سال 1890، «نظریه کوانتومی» را به وجود آورد که آلبرت انیشتین فیزیکدان برجسته آن بود - در سال 1905 مقالات مهمی را منتشر کرد. صدق نمی کند. در همین حال، فناوری پخش با سرعت شگفت‌انگیزی شروع به ظهور کرد - تلفن و رادیو، فناوری‌های نوپای قبل از جنگ، ناگهان در دسترس مصرف‌کنندگان قرار گرفتند. این به خودی خود باید تا حدودی شبیه به تغییر تکنولوژیکی باشد که امروزه در اینترنت شاهد آن هستیم.

توماس ادیسون یکی از مخترعان تاثیرگذار در تاریخ بود.

Image Credit : دامنه عمومی

برای بسیاری از مردم، ماده اتمی و فناوری پخش تقریباً یک نیروی جادویی به نظر می رسید. اینکه می‌توانید اطلاعات را از طریق هوای رقیق منتقل کنید، در واقع یک نوآوری قابل توجه است که امروزه ما آن را کاملاً بدیهی می‌دانیم.

هیچ‌کس جز مخترع آمریکایی، توماس ادیسون، یکی از تأثیرگذارترین فن‌آوران ارتباطات در تاریخ، در مصاحبه‌ای با Scientific American ، "من مدتی است که به ماشین یا دستگاهی فکر می کنم که می تواند توسط شخصیت هایی که به وجود یا حوزه دیگری منتقل شده اند، اداره شود." در همین حال، نقل قول معروفی برای ماوراء الطبیعه از مجله کانادایی نیوز Maclean's به او نسبت داده شده است:

...اگر شخصیت ما زنده بماند، پس کاملاً منطقی و علمی است که فرض کنیم کهحافظه، عقل، و دیگر توانایی ها و دانشی را که ما در این زمین به دست می آوریم، حفظ می کند. بنابراین، اگر شخصیت وجود داشته باشد، پس از آنچه ما مرگ می نامیم، منطقی است که نتیجه بگیریم کسانی که این زمین را ترک می کنند، دوست دارند با کسانی که در اینجا ترک کرده اند ارتباط برقرار کنند. بر این اساس، کاری که باید انجام شود این است که بهترین ابزار قابل تصور را فراهم کنیم تا ارتباط آنها با ما آسان شود و سپس ببینیم چه اتفاقی می‌افتد.

حتی مبتکرترین متفکران آن زمان نیز به فکر ارتباط با ما بودند. زندگی پس از مرگ. در واقع، آلبرت انیشتین، در حالی که به ماوراء الطبیعه اعتقادی نداشت، مقدمه ای برای کتاب «رادیو ذهنی» روزنامه نگار آمریکایی آپتون سینکلر در سال 1930 نوشت که حوزه های تله پاتی را بررسی می کرد. چنین نشریات شبه علمی در آن دوره رایج بود.

عکاسی یکی دیگر از پیشرفت‌های تکنولوژیکی بود که اعتقاد گسترده‌تری به ارواح ایجاد کرد. به نظر می‌رسید که حیله‌های دوربین وجود ارواح را «اثبات» کند که برخی از آنها ظاهراً با چشم غیرمسلح نامرئی بودند. با فراگیرتر شدن تجهیزات دوربین در دهه 1920، محبوبیت در عکاسی ارواح افزایش یافت.

کشف ناخودآگاه

در حالی که ذهن ناخودآگاه از زمان روشنگری مورد توجه قرار گرفته بود، روانکاو اتریشی زیگموند فروید در توسعه مفهومی آن حیاتی است. کار او به عنوان یک درمانگر در اواخر قرن نوزدهم وین، او را به توسعه نظریه های ناخودآگاه سوق داد.که از طریق آثار بسیاری قبل و بعد از جنگ جهانی اول منتشر شد. اثر مهم او، تعبیر رویاها برای اولین بار در سال 1899 منتشر شد و تا سال 1929 از طریق چندین نسخه دیگر محبوبیت یافت. فروید اولین نسخه خود را به شرح زیر آغاز کرد: من نشان خواهم داد که یک تکنیک روان‌شناختی وجود دارد که می‌توان از طریق آن رویاها را تعبیر کرد و با استفاده از این روش، هر رویا خود را به عنوان یک ساختار روان‌شناختی معقول نشان می‌دهد که می‌تواند در یک مکان قابل تخصیص در فعالیت روانی حالت بیداری قرار گیرد. . من علاوه بر این تلاش خواهم کرد تا فرآیندهایی را که باعث غرابت و تاریکی رویا می شود، توضیح دهم و از طریق آنها نیروهای روانی را کشف کنم که چه در ترکیب و چه در تقابل برای ایجاد رویا عمل می کنند. این کار که با تحقیق انجام می شود پایان می یابد زیرا به نقطه ای می رسد که مشکل رویا با مشکلات گسترده تری روبرو می شود، که باید از طریق مطالب دیگری برای حل آنها تلاش کرد.

زیگموند فروید - "پدر" روانکاوی همچنین به عنوان "کاشف" ناخودآگاه نسبت داده شده است.

اعتبار تصویر: دامنه عمومی

این "کشف" ذهن ناخودآگاه باعث پیدایش ایده هایی شد که قبلاً توسط فناوری جدید تقویت شده بودند، که سطح دیگری از هستی وجود دارد - و شاید شخصیت یا روح (همانطور که ادیسون اشاره کردبه) می تواند پس از مرگ ادامه یابد. در واقع، کارل یونگ، همکار فروید، که بعداً از او جدا شد، علاقه زیادی به غیبت داشت و مرتباً در جلسات جلسه شرکت می کرد. در دوران ویکتوریا قالب داستان کوتاه به صورت سریالی در صفحات اول روزنامه ها و مجلات قرار گرفت.

سر آرتور کانن دویل، خالق شرلوک هلمز، بسیاری از داستان های خود را به این شکل منتشر کرد. بسیاری از موارد هولمز، مانند The Hound of the Baskervilles (برای اولین بار در The Strand Magazine پخش شد) به ماوراء طبیعی اشاره می کنند، اما آنها به طور منطقی توسط کارآگاه بی باک حل می شوند. خود کانن دویل یک روحانی متعهد بود که دو پسرش را در همه‌گیری آنفولانزای اسپانیایی از دست داد و به تورهای سخنرانی رفت و به طور خاص در این زمینه کتاب نوشت. بسیاری از داستان‌های پرطرفدار را از سال 1905 تا 1925 منتشر کرد و به دلیل تعریف مجدد این ژانر شناخته شده است.

در حالی که خود یک «داستان ارواح» نیست، The Hound of the Baskervilles از یک سگ شکاری ماوراء طبیعی وحشتناک می گوید. داستان‌های ماوراء الطبیعه در اواخر دوران ویکتوریایی تا جنگ جهانی دوم بسیار محبوب بودند.

اعتبار تصویر: دامنه عمومی

معنویت‌گرایی دوباره متولد شد

اضافه شد، پایه‌گذاری «معنویت گرایی» به عنوان یک جنبش دینی جدید در اواسط قرن. دهه 1840 ودهه 1850 دوره تغییرات عمده سیاسی و صنعتی در جهان غرب بود - به ویژه از طریق انقلاب های اروپایی در سال 1848. منشاء گونه ها چارلز داروین نیز چالش مهمی را برای مفهوم مذهبی تثبیت شده آفرینش گرایی ایجاد کرد. معنویت گرایی از جهاتی واکنشی بود هم با و هم در برابر این تغییر سریع. رد دین تثبیت شده منجر به اعتقاد بیشتر به معنویت گرایی شد، اما همچنین می توان آن را به عنوان یک فلسفه جایگزین در عصر مکانیکی فزاینده ای در نظر گرفت.

اعتقاد به توانایی برقراری ارتباط با مردگان از طریق واسطه و معاشرت متعاقباً افزایش یافت. در محبوبیت تخته Ouija در سال 1891 "اختراع" شد و به یک محصول بسیار محبوب در سراسر جهان تبدیل شد. با این حال، بسیاری از رسانه ها، و در واقع معنویت گرایی، در آغاز قرن بی اعتبار شدند. این امر با اجماع علمی رو به رشد، همراه با کاهش سریع نرخ مرگ و میر نوزادان همراه بود.

اما این روند تا پایان جنگ جهانی اول همچنان در حافظه زنده بود. در این زمان دردناک، بسیاری از مردم یک فرصت تجاری را نیز احساس کردند زیرا رسانه ها می توانند درد مردم را جبران کنند. در ترکیب با اندوه جمعی ناشی از جنگ، آشفتگی سیاست، فناوری جدید و کشف ناخودآگاه، "شبح" می تواند بازگشت قابل توجهی داشته باشد.