Ова едукативно видео е визуелна верзија на овој напис и претставено од Вештачка интелигенција (ВИ). Ве молиме погледнете ја нашата политика за етика и различност на вештачката интелигенција за повеќе информации за тоа како ја користиме вештачката интелигенција и избираме презентери на нашата веб-страница.

По падот на Римската империја во петтиот век, средновековната црква забележа подем во статусот и моќта. Со римокатоличките идеали, црквата во средновековниот век се сметала за посредник помеѓу Бога и народот, како и идејата дека свештенството биле таканаречените „чувари на рајот“, ги исполнувала луѓето со комбинација на почит, стравопочит и страв.

Ова беше придружено со вакуум на моќта во Европа: не се појави монархија за да го пополни оставениот простор. Наместо тоа, средновековната црква почна да расте во моќ и влијание, на крајот да стане доминантна сила во Европа (иако тоа не беше без борба). Како и Римјаните, тие имале свој главен град во Рим и имале свој император - Папата.

1. Богатство

Христијанизација на Полска. 966 г., од Јан Матејко, 1888–89

Кредит на слика: Јан Матејко, јавен домен, преку Викимедија комонс

Католичката црква во средновековно време била исклучително богата. Паричните донации беа дадени од многу нивоа на општеството, најчесто во форма на десеток, данок според кој луѓето вообичаено даваа приближно 10% од својата заработка на Црквата.

Црквата ѝ даде вредност на убавотоматеријалните добра, верувањето уметност и убавина беше за слава на Бога. Црквите биле изградени од добри занаетчии и исполнети со скапоцени предмети за да го одразуваат високиот статус на Црквата во општеството.

Овој систем не бил без грешка: додека алчноста била грев, Црквата се погрижила финансиски да профитира каде што е можно. Продажбата на уживање, хартии кои ветуваа ослободување од гревот што допрва треба да се изврши и полесен пат до рајот, се покажа сè поконтроверзна. Мартин Лутер подоцна ја нападна практиката во неговите 95 тези.

Меѓутоа, Црквата, исто така, беше еден од главните дистрибутери на милосрдието во тоа време, давајќи милостина на оние кои имаат потреба и управувајќи со основните болници, како и привремено сместување патници и обезбедување места за засолниште и светост.

2. Образование

Многу свештеници имаа одредено ниво на образование: голем дел од литературата произведена во тоа време доаѓаше од Црквата, а на оние кои влегоа во свештенството им беше понудена шанса да научат да читаат и пишуваат: ретка можност во аграрното општество од средновековниот период.

Посебно манастирите честопати имаа училишта прикачени, а монашките библиотеки нашироко се сметаа за едни од најдобрите. И тогаш, како и сега, образованието беше клучен фактор во ограничената социјална мобилност понудена во средновековното општество. Прифатените во монашкиот живот, исто така, имале постабилен, попривилегиран живот од обичните луѓе.

жртвеник во Асколи Пичено, Италија, од Карло Кривели (15 век)

Кредит на слика: Карло Кривели, јавен домен, преку Wikimedia Commons

3. Заедница

До крајот на милениумите (околу 1000 н.е.), општеството се повеќе се ориентирало околу црквата. Парохиите биле составени од селски заедници, а Црквата била централна точка во животот на луѓето. Одењето во црква беше прилика да се видат луѓето, ќе имаше прослави организирани на свети денови и „светите денови“ беа ослободени од работа.

4. Моќ

Црквата бараше сите да ја прифатат нејзината власт. Несогласувањето беше третирано грубо, а нехристијаните се соочуваа со прогонство, но сè повеќе извори сугерираат дека многу луѓе слепо не ги прифаќале сите црковни учења.

Монарсите не биле исклучок од папската власт и од нив се очекувало да комуницираат и да ги почитуваат папата вклучувајќи ги и тогашните монарси. Свештениците се заколнале на верност на папата наместо на својот крал. Да се ​​има Папството на страна за време на спорот било важно: за време на норманската инвазија на Англија, кралот Харолд бил екскомунициран поради наводно враќање на светиот завет да ја поддржи инвазијата на Вилијам Нормандија на Англија: норманската инвазија била благословена како света крстоносна војна од страна на Папството.

Екскомуникацијата остана искрена и загрижувачка закана за монарсите од тоа време: како Божји претставник на земјата, Папата може да ги спречи душите да влезат во рајот соисфрлајќи ги од христијанската заедница. Вистинскиот страв од пеколот (како што често се гледа во Сликите на пропаст) ги одржуваше луѓето во согласност со доктрината и обезбеди послушност кон Црквата. 1095)

Кредит на слика: Јавен домен, преку Wikimedia Commons

Црквата би можела дури и да ги мобилизира најбогатите луѓе во Европа да се борат во нивно име. За време на крстоносните војни, папата Урбан II им вети вечно спасение на оние кои се бореле во името на Црквата во Светата земја.

Кралевите, благородниците и принцовите паднаа над себе за да го прифатат католичкиот стандард во потрагата за враќање Ерусалим.

5. Црква против држава

Големината, богатството и моќта на црквата доведоа до сè поголема корупција во текот на средниот век.

Како одговор на ова несогласување на крајот се формираше околу Германецот од 16 век свештеникот Мартин Лутер.

Угледот на Лутер ги собра различните групи кои се спротивставија на Црквата и доведе до реформацијата во која голем број европски држави, особено на север, конечно се отцепија од централната власт на Римската црква, иако тие останаа ревносно христијански.

Дихотомијата меѓу црквата и државата остана (и останува) точка на расправија, а до крајот на среден век, имаше сè поголеми предизвици за моќта на Црквата: Мартин Лутер формално ја признаидејата за „доктрината на две кралства“, а Хенри VIII беше првиот голем монарх во христијанскиот свет кој формално се одвои од Католичката црква.

И покрај овие промени во односот на моќта, Црквата го задржа авторитетот и богатството низ светот, а се верува дека Католичката црква има повеќе од 1 милијарда приврзаници во современиот свет.