Arsyeja, demokracia, të drejtat e njeriut: iluminizmi na ka dhënë shumë.

Megjithatë, idetë më të spikatura të Iluminizmit hapën gjithashtu rrugën drejt disa prej momenteve më të errëta të njerëzimit.

Nga tmerret e nazizmit dhe komunizmit deri te tjetërsimi i modernitetit, idealet çlirimtare të Iluminizmit përfunduan duke mbështetur ideologjitë dhe shoqëritë shtypëse.

Pra, si ndodhi?

Adhurimi i arsyes

“Guxo të dish” – i propozuar për herë të parë nga Immanuel Kant – ishte motoja jozyrtare e Iluminizmit.

Ai premtoi se dija njerëzore mund të zgjerohej shumë, vetëm sikur t'i thyejmë zinxhirët e injorancës dhe t'i besojmë arsyes dhe kuriozitetit.

Arsyeja, jo bestytnia apo tradita, duhet të jetë parimi udhëheqës i shoqërisë.

Në një shoqëri fetare, kjo ishte një riorientim radikal. Doktrina dhe shkrimi i shenjtë u sfiduan; hierarkitë dhe privilegjet fetare u vunë në pikëpyetje.

Dhe, ndërsa sistemet racionale të shkencës filluan të jepnin fryte, krishterimi ra në tërheqje.

Por krijimi i një shoqërie të re të bazuar në arsye dukej i pasigurt, dhe jo dikush e dinte vërtet se si do të dukej.

Leximi i L'Orphelin de la Chine të Volterit në sallonin e Madame Geoffrin, 1812 (Britja: Anicet Charles Gabriel Lemonnier).

Për fat të keq, Revolucioni Francez u përpoq të rindërtonte shoqërinë mbi parime racionale.

Traditat u fshinë nëfavorizimi i sistemeve logjike të cilat premtonin të mbushnin hierarkinë sociale me të menduarit e qartë të shkencës.

Kalendari është një shembull i mirë se si revolucionarët kërkuan të riformësonin shoqërinë.

Çdo muaj ishte i ndarë në periudha 10-ditore të quajtura dekada , dhe u riemërua për të pasqyruar ciklet tipike të bujqësisë gjatë asaj periudhe të vitit.

Çdo ditë kishte 10 orë dhe çdo orë kishte 100 minuta "dhjetore" dhe çdo minutë 100 sekonda “decimal”. Dhe viti u rivendos në zero.

Revolucionarët shkuan më tej. Pasuria e kishës dhe e aristokracisë u konfiskua. Monarkia u shfuqizua dhe mbretëria u ekzekutua.

Revolucionarët e Revolucionit Francez u përpoqën të rindërtonin shoqërinë mbi parimet tradicionale (Kredia: Jean-Pierre Houël / Bibliothèque nationale de France).

U krijua A Grande Armée , ushtria e parë e rekrutuar në histori. Mbretërimi i Terrorit (1793-94) pa që armiqtë e revolucionit të çuan në gijotinë.

Brenda pak vitesh, revolucionarët kishin ofruar një paraqitje të shkurtër të asaj që mund të ndodhte kur parimet dhe traditat e vendosura prej kohësh u fshinë nga "vullneti i popullit".

Nga spastrimet e Jozef Stalinit të viteve 1930 deri te teoria e Adolf Hitlerit për V olksgemeinschaft ('komuniteti i njerëzve'), diktatorët e shekullit të 20-të përdorën argumente dhe teknika të zhvilluara gjatëIluminizmi, në mbrojtje të idealeve iluministe.

Një Zot i ri?

Arsyetimi, i cili zbuloi sekretet e natyrës, u festua nga dritat kryesore të Iluminizmit (Kredia: Fyodor Bronnikov).

Në kohën bashkëkohore shoqëritë e laicizuara, mund të jetë e vështirë të imagjinohet se sa i rrënjosur ishte koncepti i një Zoti krijues në shoqërinë evropiane para-moderne.

Ndërsa kishte shumë 'mendimtarë të lirë', shumë pak prej tyre ishin në mënyrë eksplicite ateistë.

Por filozofitë e Iluminizmit frymëzuan një zhvendosje afatgjatë nga feja.

Përveçse kritikuan dogmat fetare dhe bestytnitë, përkrahësit e Iluminizmit zhvilluan teori të shoqërisë të cilat nuk e nxirrnin autoritetin e tyre moral nga Zoti apo kisha.

Pushteti laik nuk duhet të mbështetet në fuqinë fetare.

Jo vetëm që kisha u divorcua nga shteti, por vetë ideja e një "Zoti" krijues u pa si gjithnjë e më e pamundur.

Nga mesi i viteve 1800, shumë nga teoritë më të fundit po bënin pa Zotin fare.

Fundi i shekullit u shoqërua me deklaratën e Friedrich Nietzsche, "Zoti ka vdekur".

Por Nietzsche nuk po festonte. Ai po lëshonte një paralajmërim - pa Zotin, si mund të vendosnit një sistem të etikës?

Dhe a nuk tregoi historia se njerëzit kishin nevojë për një lloj autoriteti të shenjtë për të adhuruar?

Nietzsche besonte seshekulli pasardhës – i 20-ti – do të dëshmonte ngritjen e feve të sponsorizuara nga shteti dhe sundimtarëve mesianikë për masat.

Shoqëria e riimagjinuar

"Hekuri dhe qymyri" i William Bell Scott tregon kushtet e reja të punës të krijuara nga revolucioni industrial (Kredia: National Trust, Northumberland).

Pa tradita apo fe për t'i udhëhequr ata, mbi çfarë mund të mbështeteshin njerëzit e zakonshëm?

Teoritë e Karl Marksit u bënë lëndë djegëse për një nga lëvizjet masive më të mëdha në histori.

Marksi e reduktoi shoqërinë në një grup marrëdhëniesh konkurruese të pushtetit; të gjithë elementët shpirtërorë dhe kulturorë ishin mjete të thjeshta të përdorura për të ndjekur atë fuqi. Pra, për Marksin,

Feja është opiumi i masave

dhe kultura është thjesht një shtrirje e shfrytëzimit kapitalist, duke reflektuar vlerat e klasave dominuese.

Në këtë kuptim, Marksi ishte produkt i Iluminizmit.

Duke përdorur logjikën dhe arsyen, ai dëboi ndjenjat dhe bestytnitë për shoqërinë për të zbuluar ato që ai besonte se ishin forcat themelore, mekanike të shoqërisë, të cilat vepronin me parashikueshmëri totale.

Duke përdorur logjikën dhe arsyen, Marksi e reduktoi shoqërinë në një sërë marrëdhëniesh konkurruese të pushtetit (Kredia: John Jabez Edwin Mayall).

Dhe pa Zot për të ndëshkuar mëkatarët, e vetmja fuqi e mbetur në Tokë ishte fuqia - dhe, me kalimin e kohës, do të ishte fort në duart e masave. Utopia ishte e arritshme.

I tillëKonceptualizimet e shoqërisë kishin një gjë të rëndësishme të përbashkët me fenë: ata pretendonin se ishin të vërteta absolute, duke udhëhequr rrugën drejt utopisë.

Me kalimin e kohës, komunizmi u bë po aq dogmatik dhe fundamentalist sa çdo fe, heronjtë e tij adhuroheshin dhe armiqtë e tij u përbuzën me një zell sektar.

Teoritë konkurruese, të gjitha që pretendojnë të jenë e vërteta absolute dhe e vetme, kontribuan në 'luftën totale' që shënoi në Evropën e shekullit të 20-të.

Duke analizuar tendencat totalitare të shekullit të 20-të, teoricieni politik Isaiah Berlin tha:

Ata që besojnë në mundësinë e një bote të përsosur janë të detyruar të mendojnë se asnjë sakrificë nuk është shumë e madhe për të.

Me fjalë të tjera, çdo tmerr mund të justifikohet në emër të ndërtimit të së ardhmes perfekte. Gulagët, torturat dhe shfarosjet mund të mbroheshin të gjitha në këtë mënyrë.

Na ndriço

Pra, ndërsa tmerret e shekullit të 20-të kishin shumë shkaqe, është e mundur që të gjurmohen rrënjët e tyre tek iluminizmi.

Epoka e arsyes shënoi herën e parë që evropianët sfiduan sistematikisht idetë dhe parimet mbizotëruese të aristokracisë dhe klerit në pushtet. Arsyeja, empirizmi dhe dyshimi ishin mjetet, dhe egalitarizmi, humanizmi dhe drejtësia ishin rezultatet e dëshiruara.

Por, duke përmbysur rregullin e vendosur prej shekujsh, iluminizmi hapi qarqet e mbyllura të pushtetit dhe moralit.

Këto të çara u rritën dhepërfundimisht u bënë vakuume, në të cilat erdhën ide të reja dhe përfundimisht të rrezikshme dhe autokratë.

Megjithatë, ajo që arritën mendimtarët e Iluminizmit është e jashtëzakonshme. Megjithatë, ajo tregon gjithashtu vështirësinë e projektimit racional të sistemeve të reja nga e para.

Siç tha Edmund Burke, një deputet britanik dhe kritik i vendosur i Revolucionit Francez:

Kushdo që merr përsipër të vendoset si gjykatës i së vërtetës dhe dijes është mbytur nga të qeshurat e perëndive .