අන්තර්ගත වගුව
හේතුව, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, මානව හිමිකම්: බුද්ධත්වය අපට බොහෝ දේ ලබා දී ඇත.
කෙසේ වෙතත්, බුද්ධත්වයේ වඩාත්ම ප්‍රමුඛ අදහස් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අඳුරුතම අවස්ථාවන්ට මග පෑදීය.
නාසිවාදයේ සහ කොමියුනිස්ට්වාදයේ බිහිසුණුකමේ සිට නූතනත්වයේ විරසක වීම දක්වා, ප්‍රබුද්ධත්වයේ විමුක්තිකාමී පරමාදර්ශ අවසන් වූයේ පීඩාකාරී මතවාදයන්ට සහ සමාජවලට සහාය දීමෙනි.
එසේ නම්, එය සිදු වූයේ කෙසේද?
හේතු වන්දනාව
“දැන ගැනීමට නිර්භීතව” - ප්‍රථමයෙන් ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ එම්මානුවෙල් කාන්ට් විසිනි - ප්‍රබුද්ධත්වයේ නිල නොවන ආදර්ශ පාඨය විය.
මිනිස් දැනුම විශාල වශයෙන් පුළුල් කළ හැකි බවට එය පොරොන්දු විය. අපි අවිද්‍යාවේ දම්වැල් බිඳ දමා තර්කය සහ කුතුහලය කෙරෙහි විශ්වාසය තබමු නම් පමණි.
මිථ්‍යා විශ්වාස හෝ සම්ප්‍රදාය නොව හේතුව සමාජයේ මාර්ගෝපදේශක මූලධර්මය විය යුතුය.
ආගමික සමාජයක මෙය විය. රැඩිකල් නැවත දිශානතිය. ධර්මය සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල අභියෝගයට ලක් විය; ආගමික ධුරාවලියන් සහ වරප්‍රසාද ප්‍රශ්න කරන ලදී.
සහ, විද්‍යාවේ තාර්කික ක්‍රම ඵල දැරීමට පටන් ගත් විට, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පසුබැසීමට ඇද වැටුණි.
නමුත් හේතුව මත පදනම් වූ නව සමාජයක් පිහිටුවීම අවිනිශ්චිත බවක් පෙනුණි, සහ නැත. 1812 දී මැඩම් ජෙෆ්‍රින්ගේ රූපලාවණ්‍යාගාරයේ වෝල්ටෙයාර්ගේ L'Orphelin de la Chine කියවීම (ණය: Anicet Charles Gabriel Lemonnier).
කුප්‍රකට ලෙස, ප්‍රංශ විප්ලවය තාර්කික මූලධර්ම මත සමාජය යළි ගොඩනැගීමට උත්සාහ කළේය.
බලන්න: 5 ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් යුගයේ ප්‍රධාන ආයුධසම්ප්රදායන් අතුගා දමන ලදී.විද්‍යාවේ පැහැදිලි චින්තනයෙන් සමාජ ධුරාවලියට අනුගත වීමට පොරොන්දු වූ තාර්කික පද්ධතිවලට අනුග්‍රහය දක්වයි.
විප්ලවවාදීන් සමාජය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළ ආකාරය පිළිබඳ දින දර්ශනය හොඳ උදාහරණයකි.
සෑම මාසයකම බෙදී ගියේය. දශක ලෙස හැඳින්වෙන දින 10ක කාල සීමාවන් තුළට, එම වසරේ එම කාලය තුළ කෘෂිකර්මයේ සාමාන්‍ය චක්‍ර පිළිබිඹු කිරීම සඳහා නැවත නම් කරන ලදී.
සෑම දිනකටම පැය 10ක් තිබූ අතර සෑම පැයකටම “දශම” මිනිත්තු 100ක් තිබුණි. සහ සෑම විනාඩි 100 "දශම" තත්පර. තවද වසර බිංදුවට නැවත සකස් කරන ලදී.
විප්ලවවාදීන් තවත් ඉදිරියට ගියේය. පල්ලියේ සහ වංශාධිපතියන්ගේ දේපළ රාජසන්තක විය. රාජාණ්ඩුව අහෝසි කරන ලද අතර රාජකීයත්වය ක්‍රියාත්මක කරන ලදී.
බලන්න: එක් රෝම අධිරාජ්‍යයෙක් ස්කොට්ලන්ත ජනයාට එරෙහිව ජන සංහාරයට නියෝග කළ ආකාරය
ප්‍රංශ විප්ලවයේ විප්ලවවාදීන් සාම්ප්‍රදායික මූලධර්ම මත සමාජය නැවත ගොඩනැගීමට උත්සාහ කළහ (ණය: Jean-Pierre Houël / Bibliothèque Nationale de France).
Grande Armée පිහිටුවන ලදී, ඉතිහාසයේ පළමු බලහත්කාර හමුදාව. ත්‍රස්තවාදී පාලනය (1793-94) විප්ලවයේ සතුරන් ගිලටීනයට යොමු කරන ලදී.
කෙටි වසර කිහිපයකින් විප්ලවවාදීන් දිගුකාලීනව ස්ථාපිත වූ ප්‍රතිපත්ති සහ සම්ප්‍රදායන් “ජනතාවගේ කැමැත්තෙන්” ගසාගෙන ගිය විට සිදු විය හැකි දේ පිළිබඳ දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කර තිබුණි.
1930 ගණන්වල ජෝසප් ස්ටාලින්ගේ පවිත්‍රකරණයේ සිට ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්ගේ V olksgemeinschaft ('ජනතාවගේ ප්‍රජාව') න්‍යාය දක්වා 20 වන සියවසේ ඒකාධිපතියන් විසින් වර්ධනය කරන ලද තර්ක සහ ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කළහ. කාලය තුළබුද්ධත්වය, බුද්ධත්වයේ පරමාදර්ශ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා.
අලුත් දෙවි කෙනෙක්ද?
ස්වභාවධර්මයේ රහස් හෙළි කළ තර්කනය බුද්ධත්වයේ ප්‍රමුඛ ආලෝකයන් විසින් සමරනු ලැබීය (ණය: ෆෙඩෝර් බ්‍රොනිකොව්).
සමකාලීනව ලෞකික සමාජයන්, පූර්ව නූතන යුරෝපීය සමාජය තුළ මැවුම්කරු දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පය කෙතරම් ගැඹුරට මුල් බැස තිබුණේ දැයි සිතීම දුෂ්කර ය.
'නිදහස් චින්තකයන්' ඕනෑ තරම් සිටියද, ඔවුන්ගෙන් ඉතා සුළු පිරිසක් පැහැදිලිවම අදේවවාදී වූහ.
නමුත් බුද්ධත්වයේ දර්ශන දිගුකාලීනව ආගමෙන් ඈත් වීමට පෙලඹුණි.
ආගමික ප්‍රවාදය සහ මිථ්‍යා විශ්වාස විවේචනය කිරීම මෙන්ම, ප්‍රබුද්ධත්වයේ යෝජකයින් ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක අධිකාරිය දෙවියන්ගෙන් හෝ පල්ලියෙන් ලබා නොගත් සමාජයේ න්‍යායන් වර්ධනය කළහ.
ලෞකික බලය ආගමික බලය මත රඳා පැවතිය යුතු නැත.
පල්ලිය රාජ්‍යයෙන් දික්කසාද වූවා පමණක් නොව, මැවුම්කරුවෙකු වන ‘දෙවියන්’ පිළිබඳ අදහස වඩ වඩාත් අසම්භාව්‍ය ලෙස දැකිය හැකි විය.
1800 ගණන්වල මැද භාගය වන විට, නවතම න්‍යායන් බොහොමයක් දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව ක්‍රියාත්මක විය.
ශතවර්ෂයේ අවසානය ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේගේ ප්‍රකාශය සමඟින්, "දෙවියන් වහන්සේ මියගොස් ඇත".
නමුත් නීට්ෂේ සමරමින් සිටියේ නැත. ඔහු අනතුරු ඇඟවීමක් නිකුත් කරමින් සිටියේය - දෙවියන් නොමැතිව, ඔබ ආචාර ධර්ම පද්ධතියක් ස්ථිරව ස්ථාපිත කරන්නේ කෙසේද?
මිනිසුන්ට නමස්කාර කිරීමට යම් ආකාරයක පරිශුද්ධ අධිකාරී චරිතයක් අවශ්‍ය බව ඉතිහාසය පෙන්වා දුන්නේ නැද්ද?
නීට්ෂේ විශ්වාස කළේ යඊළඟ ශතවර්ෂය - 20 වැනි - මහජනතාව සඳහා රාජ්‍ය අනුග්‍රහය ලබන ආගම් සහ මෙසියානු පාලකයන්ගේ නැඟීම සාක්ෂි දරනු ඇත.
සමාජය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලදී
විලියම් බෙල් ස්කොට්ගේ 'යකඩ සහ ගල් අඟුරු' කාර්මික විප්ලවය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නව සේවා කොන්දේසි පෙන්නුම් කරයි (ණය: ජාතික භාරය, නෝර්තම්බර්ලන්ඩ්).
ඔවුන්ට මඟ පෙන්වීමට සම්ප්‍රදායක් හෝ ආගමක් නොමැතිව සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට විශ්වාසය තැබිය හැක්කේ කුමක් ද?
කාල් මාක්ස්ගේ න්‍යායන් ඉතිහාසයේ විශාලතම මහජන ව්‍යාපාරයක් සඳහා ඉන්ධන බවට පත් විය.
මාක්ස් සමාජය තරඟකාරී බල සබඳතා සමූහයක් බවට පත් කළේය; සියලුම ආධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික අංගයන් එම බලය හඹා යාමට භාවිතා කරන සරල මෙවලම් විය. එබැවින් මාක්ස් සඳහා
ආගම යනු මහජනතාවගේ අබිං
වන අතර සංස්කෘතිය යනු ප්‍රමුඛ පංතිවල වටිනාකම් පිළිබිඹු කරන ධනේශ්වර සූරාකෑමේ දිගුවක් පමණි.
මේ අර්ථයෙන් මාක්ස් ප්‍රබුද්ධත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් විය.
තර්කය සහ තර්කය භාවිතා කරමින්, ඔහු සමාජයේ මූලික, යාන්ත්‍රික බලවේගයන් ලෙස ඔහු විශ්වාස කරන දේ හෙළි කිරීමට සමාජය පිළිබඳ හැඟීම් සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් පලවා හැරියේය.
තර්ක ශාස්ත්‍රය සහ තර්කය භාවිතා කරමින්, මාක්ස් සමාජය තරඟකාරී බල සම්බන්ධතා සමූහයක් බවට පත් කළේය. පෘථිවියේ ඉතිරිව ඇත්තේ ශක්තියයි - සහ, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, එය ජනතාව අතට ස්ථිර වනු ඇත. යුතෝපියාව ළඟා විය.
එවැනිසමාජයේ සංකල්පීයකරණයට ආගමට පොදු වූ එක් වැදගත් කරුණක් තිබුණි: ඔවුන් පරම සත්‍ය යැයි කියා, යුතෝපියාවට මඟ පෙන්වයි.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, කොමියුනිස්ට්වාදය ඕනෑම ආගමක් මෙන් ප්‍රබල සහ මූලධර්මවාදී බවට පත් විය, එහි වීරයන් නමස්කාර කළ අතර එහි සතුරන් නිකායික උද්‍යෝගයකින් හෙළා දුටුවේය.
පරම සහ එකම සත්‍යය යැයි කියා ගන්නා තරඟකාරී න්‍යායන්, 20 වැනි සියවසේ යුරෝපයට කැළලක් ඇති කළ ‘සම්පූර්ණ යුද්ධයට’ දායක විය.
20 වැනි සියවසේ ඒකාධිපති ප්‍රවණතා විශ්ලේෂණය කරමින් දේශපාලන න්‍යායාචාර්ය යෙසායා බර්ලින් මෙසේ පැවසීය:
පරිපූර්ණ ලෝකයක හැකියාව ගැන විශ්වාස කරන අය කිසිම කැපකිරීමක් ඒ සඳහා විශාල නොවන බව සිතීමට බැඳී සිටිති.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පරිපූර්ණ අනාගතයක් ගොඩනැගීමේ නාමයෙන් ඕනෑම භීෂණයක් සාධාරණීකරණය කළ හැකිය. Gulags, වධහිංසා සහ සමූලඝාතනය මේ ආකාරයෙන් ආරක්ෂා කළ හැකිය.
අපව දැනුවත් කරන්න
ඉතින් 20 වැනි සියවසේ බිහිසුණුකමට බොහෝ හේතු තිබුණත්, ඒවායේ මූලයන් බුද්ධත්වයට යන්න පුළුවන්.
යුරෝපියානුවන් පාලක ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සහ පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ ප්‍රමුඛ අදහස් සහ ප්‍රතිපත්තිවලට ක්‍රමානුකූලව අභියෝග කළ පළමු අවස්ථාව සනිටුහන් කළේ තර්ක යුගයයි. හේතුව, අනුභූතිවාදය සහ සැකය මෙවලම් වූ අතර සමානාත්මතාවය, මානවවාදය සහ යුක්තිය අපේක්ෂිත ප්රතිඵල විය.
එහෙත් ශතවර්ෂ ගණනාවක ස්ථාපිත පිළිවෙල පෙරළා දැමීමෙන්, බුද්ධත්වය බලයේ සහ සදාචාරයේ සංවෘත කවයන් විවර කළේය.
මෙම ඉරිතැලීම් වර්ධනය වියඅවසානයේ රික්තක බවට පත් වූ අතර, නව සහ අවසානයේ භයානක අදහස් සහ ඒකාධිපතියන් පැමිණියහ.
කෙසේ වෙතත්, බුද්ධත්වයේ චින්තකයින් සාක්ෂාත් කර ගත් දේ විශිෂ්ටයි. එහෙත් එය මුල සිටම නව පද්ධති තාර්කිකව සැලසුම් කිරීමේ දුෂ්කරතාවය ද පෙන්නුම් කරයි.
බ්‍රිතාන්‍ය පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙකු සහ ප්‍රංශ විප්ලවයේ දැඩි විවේචකයෙකු වන එඩ්මන්ඩ් බර්ක් පැවසූ පරිදි:
සත්‍යයේ සහ දැනුමේ විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස තමන්ව පත් කර ගැනීමට ගන්නා කවරෙකු වුව ද දෙවිවරුන්ගේ සිනහවෙන් මුහුදුබත් වේ. .