Այսօր Չինաստանում բնակվում է բուդդայականների ամենամեծ բնակչությունը: Այնուամենայնիվ, բուդդայականությունը (կրոնական փիլիսոփայություն, որը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ մեդիտացիան և լավ վարքագիծը կարող են հասնել լուսավորության) հասել է Չինաստան գրեթե 2000 տարի առաջ, մնում է մշուշոտ:

Հին Չինաստանի պատմաբանների մեծամասնությունը համաձայն է, որ բուդդիզմը ժամանել է Չինաստան: 1-ին դար Հան դինաստիայի օրոք (մ.թ.ա. 202 – մ.թ. 220), որը բերվել է միսիոներների կողմից հարևան Հնդկաստանից, որոնք առևտրային ճանապարհներով ճանապարհորդում էին դեպի Չինաստան:

Սակայն, նույնիսկ երբ բուդդիզմը եկավ, դա մեծ մարմնի թարգմանությունն էր: հնդկական բուդդայական սուրբ գրություններից չինարեն լեզվով, որոնք մեծ ազդեցություն ունեցան բուդդիզմի տարածման համար ողջ Չինաստանում և Կորեայում, Ճապոնիայում և Վիետնամում:

Ահա պատմությունը, թե ինչպես բուդդիզմը տարածվեց Չինաստանում:

Մետաքսի ճանապարհը:

Հավանական է, որ բուդդիզմը Հան Չինաստան է եկել Մետաքսի ճանապարհով` կա՛մ ցամաքով, կա՛մ ծովով: Որոշ պատմաբաններ կողմ են ծովային վարկածին, պնդելով, որ բուդդիզմն առաջին անգամ կիրառվել է հարավային Չինաստանում՝ Յանցզի և Հուայ գետերի շրջանների երկայնքով: Դեղին գետի ավազանից հետո մ.թ. 1-ին դարում, աստիճանաբար տարածվելով Կենտրոնական Ասիայում:

Ավելի տարածված պատմություններ չինարենումԳրականության մեջ ասվում է, որ Հանի կայսրը (մ.թ. 28-75) բուդդայական ուսմունքները ներմուծել է Չինաստան՝ երազ տեսնելուց հետո, որը ոգեշնչել է նրան փնտրել «արևի պայծառությունն» ունեցող աստված: Կայսրը չինացի բանագնացներ ուղարկեց Հնդկաստան, որոնք վերադարձան բուդդայական սուտրա սուրբ գրությունները սպիտակ ձիերի մեջքին կրելով։ Նրանց միացան նաև երկու վանականներ՝ Դհարարատնան և Կաշյապա Մատանգան:

Ի վերջո, բուդդիզմի ժամանումը Չինաստան նույնիսկ ավելի բարդ է, քան պարզապես ծովով, ցամաքով կամ սպիտակ ձիով ճանապարհորդելու հարցը. Բուդդայականությունը, իրոք, առաջին անգամ Չինաստան հասավ Մետաքսի ճանապարհով և հիմնված էր Սարվաստիվադա դպրոցի վրա, որը հիմք հանդիսացավ մահայանա բուդդիզմի համար, որն իր հերթին ընդունվեց Ճապոնիայի և Կորեայի կողմից: Բուդդայական վանականները Մետաքսի ճանապարհով ուղեկցում էին առևտրական քարավաններին՝ ճանապարհին քարոզելով իրենց կրոնը: Չինական մետաքսի առևտուրը վերելք ապրեց Հան դինաստիայի ժամանակ, և միևնույն ժամանակ, բուդդայական վանականները տարածեցին իրենց ուղերձը:

Բուդդայականությունը շարունակեց տարածվել Կենտրոնական Ասիայում 2-րդ դարի Քուշան կայսրության ներքո, երբ թագավորությունը ընդլայնվեց դեպի չինական Տարիմ: Ավազան. Կենտրոնական Հնդկաստանից ժամանած հնդիկ վանականները, ինչպես օրինակ Դարմաքսեմա վանականը, որը դասավանդում էր Քաշմիրում, նույնպես գտան Չինաստան՝ տարածելու բուդդիզմը մ.թ. 4-րդ դարից սկսած:

Բուդդիզմից առաջ

Մինչև -ի ժամանումըԲուդդայականությունը, չինական կրոնական կյանքը բնութագրվում էր երեք հիմնական հավատալիքներով՝ հինգ աստվածությունների պաշտամունք, կոնֆուցիականություն և դաոիզմ (կամ դաոսականություն): Հինգ աստվածությունների պաշտամունքը եղել է վաղ Շանգ, Ցին և Չժոու դինաստիաների պետական ​​կրոնը մոտավորապես մ.թ.ա. 1600-ից մինչև մ.թ.ա. 200-ը, ինչպես նաև հնագույն սովորույթ, որը սկիզբ է առել նեոլիթյան Չինաստանից: Ինչպես կայսրերը, այնպես էլ սովորական մարդիկ երկրպագում էին համընդհանուր Աստծուն, որը կարող էր հայտնվել հինգ ձևերով:

Չինաստանը Հան դինաստիայի ժամանակ նույնպես հավատարիմ Կոնֆուցիական էր: Կոնֆուցիականությունը՝ հավատքի համակարգ, որը կենտրոնանում է ներդաշնակության և հասարակության հավասարակշռության պահպանման վրա, հայտնվել է Չինաստանում մ. որդիական բարեպաշտության, Սոնգ դինաստիայի մասին (960-1279 մ.թ.):

Պատկերի վարկ. Ազգային պալատի թանգարան / Հանրային տիրույթ

Չին փիլիսոփա Կոնֆուցիոսը տոնել էր անհատի բարոյականության ուժը ուրիշներին օգնելու ժամանակ Չինաստանում քաղաքական և սոցիալական ցնցումների ժամանակաշրջանը, երբ ավարտվեց Չժոուի թագավորությունը: Թեև դա չխանգարեց Կոնֆուցիացի հետևորդներին հալածանքների ենթարկվել կարճատև Քին դինաստիայի ժամանակ (մ.թ.ա. 221-206 թթ.), երբ գիտնականները սպանվեցին և կոնֆուցիական գրությունները այրվեցին:

Դաոիզմը կրոնական փիլիսոփայություն է, որը առաջացել է 6-րդ դարում: մ.թ.ա., քարոզելով բնության կողմից առաջնորդվող պարզ և երջանիկ կյանք: Բուդդայականությունը տարբերվում էր կոնֆուցիականությունից և դաոիզմից՝ ընդգծելովմարդկային կյանքի տառապանքը, նյութական իրերի անկայունությունը և իրականություն գտնելու կարևորությունը այն իրականությունից դուրս, որտեղ դուք այժմ ապրում էիք: սկզբում. Վանականությունը և բուդդայականության կենտրոնացումը ես-ի վրա, թվում էր, հակասում են չինական հասարակության ավանդույթներին, այնքան, որ բուդդիզմը համարվում էր վնասակար պետական ​​իշխանության համար չինացի շատ պաշտոնյաների կողմից:

Այնուհետև, 2-րդ դարում, բուդդայական սուրբ գրությունները սկսեցին հայտնվել: թարգմանվել են հնդիկ միսիոներների կողմից։ Այս թարգմանությունները բացահայտեցին բուդդիզմի և դաոիզմի ընդհանուր լեզու և վերաբերմունք: Բուդդիզմի ուշադրությունը աճող ներքին իմաստության վրա համահունչ էր դաոսական մտքին, մինչդեռ նրա շեշտը բարոյականության և ծեսերի վրա գրավեց նաև կոնֆուցիացի մտավորականներին ազնվական և կայսերական դատարաններում:

Առաջին փաստագրված թարգմանությունները սկսվեցին պարթև վանական Անի ժամանումով: Շիագոն, 148 թ. Համարվում էր, որ Շիագոն պարթևական արքայազն է, ով հրաժարվել է իր գահից՝ դառնալու բուդդայական միսիոներ: Նա շատ աշխատեց Լուոյանգում (Չինաստանի Հանի մայրաքաղաք) բուդդայական տաճարներ հիմնելու համար, և բուդդայական գրերի չինարեն թարգմանությունները ազդարարեցին համատարած միսիոներական աշխատանքի սկիզբը: երկրպագում են Բուդդայի արձաններին:

Պատկերի վարկ. Գեթթիի պահպանության ինստիտուտ և Ջ. Փոլ Գեթի թանգարան / ՀանրայինԴոմեն

Չինական կայսրերը նույնպես սկսեցին պաշտել դաոսական աստված Լաոզիին և Բուդդային որպես հավասարներ։ Մ.թ. 65-ով թվագրված մի պատմությունում նկարագրվում է Չուի (այսօրվա Ցզյանսու) արքայազն Լյու Ինը, «հիացած էր Հուանգ-Լաո դաոիզմի գործելակերպով» և իր պալատում ուներ բուդդայական վանականներ, որոնք նախագահում էին բուդդայական արարողությունները: Մեկ դար անց՝ 166 թ., երկու փիլիսոփայություններն էլ հայտնաբերվեցին Հան կայսր Հուանի արքունիքում:

Դաոիզմը բուդդիստների համար դարձավ միջոց՝ բացատրելու իրենց գաղափարները և օգնելու չինացիներին հասկանալու իրենց փիլիսոփայությունը, քանի որ բուդդայական սուրբ գրությունների թարգմանությունները ցույց էին տալիս նմանություններ։ բուդդայական նիրվանայի և դաոսական անմահության միջև։ Չինաստան ժամանման պահից բուդդիզմը, հետևաբար, գոյակցեց բնիկ չինական կրոնական փիլիսոփայությունների հետ՝ կոնֆուցիականության և դաոիզմի հետ:

Չինական բուդդայականությունը Հան դինաստիայից հետո

Հան ժամանակաշրջանից հետո բուդդայական վանականներ կարող էին հանդիպել հյուսիսային ոչ չինական կայսրերին քաղաքականության և մոգության մեջ խորհուրդներ տալով: Հարավում նրանք ազդեցին վերին դասի գրական և փիլիսոփայական շրջանակների վրա:

4-րդ դարում բուդդիզմի ազդեցությունը սկսեց համընկնել դաոիզմի ազդեցությանը ողջ Չինաստանում: Հարավում ցրված գրեթե 2000 վանքեր կային, որոնք ծաղկում էին Վու կայսեր Լիանգի օրոք (մ.թ. 502-549 թթ.), որը բուդդայական տաճարների և վանքերի խորաթափանց հովանավորն էր:

Միևնույն ժամանակ, չինական բուդդիզմի տարբեր դպրոցները: ձևավորվում էին, ինչպես օրինակ՝ բուդդայականության «Մաքուր երկիր» դպրոցը։ Մաքուր հողը կլիներվերջիվերջո դարձավ բուդդիզմի գերիշխող ձևը Արևելյան Ասիայում՝ արմատավորված չինական ընդհանուր կրոնական կյանքում:

Ի վերջո, ձգտելով խորացնել իրենց հոգևորությունը, չինացի ուխտավորները սկսեցին հետագծել բուդդիզմի առաջին քայլերը Մետաքսի ճանապարհով դեպի իր հայրենիք՝ Հնդկաստան: 2>