Danas, Kina je dom najveće svjetske populacije budista. Ipak, tačno kako je budizam (religiozna filozofija zasnovana na vjerovanju da meditacija i dobro ponašanje mogu postići prosvjetljenje) stigao u Kinu prije skoro 2000 godina ostaje pomalo nejasno.

Većina istoričara drevne Kine slaže se da je budizam stigao u 1. vek nove ere za vreme dinastije Han (202. pne – 220. ne), doveli su misionari iz susedne Indije putujući trgovačkim putevima u Kinu.

Međutim, čak i kada je budizam stigao, to je bio prevod velikog tela indijskih budističkih spisa na kineski koji su imali dalekosežne efekte na širenje budizma širom Kine i u Koreju, Japan i Vijetnam.

Evo priče o tome kako se budizam proširio na Kinu.

Put svile

Vjerovatno je da je budizam u Han Kinu došao Putem svile – bilo kopnom ili morem. Neki istoričari podržavaju hipotezu o moru, tvrdeći da se budizam prvi put praktikovao u južnoj Kini duž regiona reke Jangce i Huai.

Druga strana argumenta je da je budizam stigao na severozapad Kine preko Gansu koridora, prateći sliv Žute reke u 1. veku nove ere, postepeno se šireći u Centralnu Aziju.

Popularizovaniji izveštaji na kineskomliteratura kaže da je car Ming od Hana (28-75. n.e.) uveo budistička učenja u Kinu nakon što je imao san koji ga je inspirisao da traži boga koji posjeduje „sjaj sunca“. Car je poslao kineske izaslanike u Indiju, koji su se vratili noseći svete budističke Sutre na leđima bijelih konja. Pridružila su im se i dva monaha: Dharmaratna i Kaśyapa Mātanga.

U konačnici, dolazak budizma u Kinu je još složeniji od samo pitanja putovanja morem, kopnom ili bijelim konjem: budizam ima više škola koje su se nezavisno filtrirale u različite kineske regije.

Budizam je zaista prvi put stigao u Kinu putem Puta svile i bio je zasnovan na školi Sarvastivada, koja je pružila osnovu za mahajana budizam koji su zauzvrat usvojili Japan i Koreja. Budistički monasi su pratili trgovačke karavane duž Puta svile, propovedajući svoju religiju usput. Kineska trgovina svilom je procvjetala za vrijeme dinastije Han, a u isto vrijeme, budistički monasi su širili svoju poruku.

Budizam se nastavio širiti u Centralnu Aziju pod Kušanskim carstvom iz 2. stoljeća kako se kraljevstvo proširilo na kineski Tarim Basin. Indijski monasi iz centralne Indije, kao što je monah Dharmaksema koji je predavao u Kašmiru, takođe su pronašli svoj put u Kinu da šire budizam od 4. veka nove ere nadalje.

Prije budizma

Prije budizma dolazak odBudizam, kineski vjerski život karakteriziraju tri glavna sistema vjerovanja: kult pet božanstava, konfucijanizam i daoizam (ili taoizam). Kult pet božanstava bio je državna religija ranih dinastija Shang, Qin i Zhou između otprilike 1600. godine prije Krista i 200. godine prije Krista, a također je i drevna praksa koja datira još iz neolitske Kine. I carevi i obični ljudi obožavali su univerzalnog Boga koji se mogao pojaviti u pet oblika.

Kina za vrijeme dinastije Han također je bila pobožno konfucijanska. Konfucijanizam, sistem vjerovanja koji se fokusira na održavanje harmonije i ravnoteže društva, pojavio se u Kini tokom 6. i 5. stoljeća prije Krista.

Ova slika prikazuje Konfucija kako drži predavanje dok Zengzi kleči pred njim da ga pita o sinovskoj pobožnosti, dinastiji Song (960-1279. nove ere).

Image Credit: National Palace Museum / Public Domain

Kineski filozof Konfucije slavio je moć morala pojedinca u pomaganju drugima tokom vrijeme političkih i društvenih preokreta u Kini nakon završetka vladavine Zhoua. Iako to nije spriječilo konfucijanske sljedbenike da trpe progone tokom kratkotrajne dinastije Qin (221-206 pne) jer su naučnici ubijani, a konfucijanski spisi spaljivani.

Daoizam je religijska filozofija koja je nastala u 6. stoljeću prije Krista, zalažući se za jednostavan i sretan život vođen prirodom. Budizam se razlikovao od konfucijanizma i daoizma po naglašavanjupatnja ljudskog života, nestalnost materijalnih stvari i važnost pronalaženja stvarnosti izvan one u kojoj trenutno živite.

Rani kineski budizam

budizam je imao problema da nađe uporište u Kini kao prvo. Monaštvo i fokusiranje budizma na sebe izgledalo je u sukobu sa tradicijama kineskog društva, toliko da su mnogi kineski zvaničnici smatrali budizam štetnim za državni autoritet.

Onda, u 2. veku, budistički spisi su počeli da se objavljuju preveli indijski misionari. Ovi prijevodi su otkrili zajednički jezik i stav između budizma i daoizma. Budistički fokus na rastućoj unutrašnjoj mudrosti bio je u skladu s daoističkom misli, dok je njegov naglasak na moralu i ritualima također privlačio konfucijanske intelektualce među plemićkim i carskim dvorovima.

Prvi dokumentirani prijevodi počeli su dolaskom partskog monaha, An Shiago, 148. godine nove ere. Vjerovalo se da je Shiago partski princ koji se odrekao svog prijestolja da bi postao budistički misionar. Naporno je radio na uspostavljanju budističkih hramova u Luoyangu (prestonici Han u Kini), a njegovi prijevodi budističkih spisa na kineski označili su početak široko rasprostranjenog misionarskog rada.

Freska iz 8. stoljeća s prikazom cara Han Wua obožavanje kipova Bude.

Image Credit: Getty Conservation Institute i J. Paul Getty Museum / PublicDomain

Kineski carevi su takođe počeli da obožavaju daoističko božanstvo Laozija i Budu kao jednake. Izveštaj koji datira iz 65. godine nove ere opisuje princa Liu Jinga iz Čua (današnjeg Đangsua), „oduševljenog praksama Huang-Lao daoizma“ i imao je budističke monahe na svom dvoru, koji su predsedavali budističkim ceremonijama. Stoljeće kasnije, 166. godine, obje filozofije su pronađene na dvoru cara Huana od Hana.

Daoizam je postao način za budiste da objasne svoje ideje i pomognu Kinezima da shvate svoju filozofiju jer su prijevodi budističkih spisa pokazali sličnosti između budističke nirvane i daoističke besmrtnosti. Od svog dolaska u Kinu, budizam je stoga koegzistirao sa izvornim kineskim religioznim filozofijama konfucijanizmom i daoizmom.

Kineski budizam nakon dinastije Han

Nakon perioda Han, mogli su se naći budistički monasi koji su savjetovali sjeverne ne-kineske careve u politici i magiji. Na jugu su uticali na književne i filozofske krugove više klase.

Do 4. veka, uticaj budizma je počeo da odgovara uticaju daoizma širom Kine. Bilo je skoro 2.000 manastira raštrkanih po jugu koji su napredovali pod carem Vuom od Lianga (502-549. nove ere), strastvenim zaštitnikom budističkih hramova i manastira.

U isto vreme, različite škole kineskog budizma formirali, kao što je škola budizma Čiste zemlje. Čista zemlja bina kraju je postao dominantan oblik budizma u istočnoj Aziji, ukorijenjen u uobičajenom kineskom vjerskom životu.

Na kraju, u potrazi za produbljivanjem svoje duhovnosti, kineski hodočasnici su počeli vraćati prve korake budizma duž Puta svile do njegove domovine, Indije.