Mūsdienās Ķīnā dzīvo visvairāk budistu pasaulē. Tomēr nav zināms, kā tieši budisms (reliģiskā filozofija, kuras pamatā ir ticība, ka ar meditāciju un labu uzvedību var sasniegt apgaismību) pirms gandrīz 2000 gadiem nonāca Ķīnā.

Lielākā daļa senās Ķīnas vēsturnieku ir vienisprātis, ka budisms ienāca mūsu ēras 1. gadsimtā Han dinastijas laikā (202. g. p. m. ē. - 220. g. m. ē.), un to atnesa misionāri no kaimiņos esošās Indijas, ceļojot pa tirdzniecības ceļiem uz Ķīnu.

Tomēr pat pēc budisma ienākšanas, tieši liela apjoma indiešu budistu rakstu tulkojums ķīniešu valodā izraisīja tālejošu ietekmi uz budisma izplatību visā Ķīnā, kā arī Korejā, Japānā un Vjetnamā.

Lūk, stāsts par to, kā budisms izplatījās Ķīnā.

Zīda ceļš

Visticamāk, ka budisms uz Hanas Ķīnu nonāca pa Zīda ceļu - vai nu pa sauszemi, vai pa jūru. Daži vēsturnieki dod priekšroku jūras hipotēzei, apgalvojot, ka budisms pirmo reizi tika praktizēts Ķīnas dienvidos gar Jandzi un Huai upes reģioniem.

Otra argumenta puse ir tāda, ka budisms nonāca Ķīnas ziemeļrietumos caur Gansu koridoru, 1. gadsimtā pēc mūsu ēras pa Dzeltenās upes baseinu, pakāpeniski izplatoties uz Vidusāziju.

Ķīniešu literatūrā vairāk popularizēts stāsts, ka Hanas imperators Mins (28.-75. gs.) ieviesa Ķīnā budisma mācību pēc tam, kad viņam bija sapnis, kas iedvesmoja viņu meklēt dievu, kuram piemīt "saules spožums". Imperators nosūtīja ķīniešu sūtņus uz Indiju, kuri atgriezās, nesot budisma Sutru rakstus uz baltu zirgu mugurām. Viņiem pievienojās arī divi mūki: Dharmaratna.un Kaśyapa Mātanga.

Galu galā budisma ienākšana Ķīnā ir vēl sarežģītāka nekā tikai jautājums par ceļošanu pa jūru, sauszemi vai ar balto zirgu: budismam ir vairākas skolas, kas neatkarīgi iefiltrējās dažādos Ķīnas reģionos.

Budisms patiešām pirmo reizi ieradās Ķīnā pa Zīda ceļu, un tā pamatā bija Sarvastivadas skola, kas kļuva par pamatu mahajānas budismam, kuru savukārt pārņēma Japāna un Koreja. budistu mūki pavadīja tirgotāju karavānas pa Zīda ceļu, pa ceļam sludinot savu reliģiju. Ķīnas zīda tirdzniecība uzplauka Han dinastijas laikā, un tajā pašā laikā budistu mūki izplatīja savu reliģiju.ziņojums.

Kušānu impērijas laikā 2. gadsimtā budisms turpināja izplatīties Vidusāzijā, karalistei paplašinoties Ķīnas Tarimas baseinā. indiešu mūki no centrālās Indijas, piemēram, mūks Dharmaksema, kas mācīja Kašmirā, arī nonāca Ķīnā, lai izplatītu budismu, sākot ar 4. gadsimtu pēc Kristus dzimšanas.

Pirms budisma

Pirms budisma ienākšanas ķīniešu reliģisko dzīvi raksturoja trīs galvenās ticības sistēmas: piecu dievību, konfūcisma un daoisma (jeb daoisma). Piecu dievību kults bija agrīno Šangu, Cjin un Džou dinastiju valsts reliģija no aptuveni 1600. gada p. m. ē. līdz 200. gadam p. m. ē., kā arī sena prakse, kas aizsākās neolītā Ķīnā. Gan imperatori, gan vienkāršie iedzīvotāji pielūdzauniversāls Dievs, kas var parādīties piecās formās.

Ķīna Han dinastijas laikā arī bija dievbijīgi konfūcisma piekritēji. 6. un 5. gadsimtā p. m. ē. Ķīnā parādījās konfūcisms - ticības sistēma, kas koncentrējas uz harmonijas un līdzsvara uzturēšanu sabiedrībā.

Šajā gleznā attēlots Konfūcijs, kurš lasa lekciju, bet Zengzi ir ceļos, lai jautātu par dēla dievbijību, Song dinastija (960-1279 AD).

Attēls: Nacionālais pils muzejs / Public Domain

Ķīniešu filozofs Konfūcijs bija cildinājis indivīda morāles spēku palīdzēt citiem laikā, kad Ķīnā, beidzoties Džou valdīšanas laikam, valdīja politiski un sociāli satricinājumi. Lai gan tas neliedza Konfūcija sekotājiem ciest no vajāšanām neilgi pastāvējušās Ciņ dinastijas laikā (221-206. g. p. m. ē.), kad tika nogalināti zinātnieki un sadedzināti Konfūcija raksti.

Daoisms ir reliģiska filozofija, kas radās 6. gadsimtā p. m. ē., aizstāvot vienkāršu un laimīgu dzīvi, vadoties no dabas. Budisms atšķīrās no konfuciānisma un daoisma, uzsverot cilvēka dzīves ciešanas, materiālo lietu nepastāvību un to, cik svarīgi ir atrast realitāti ārpus tās, kurā dzīvojam pašlaik.

Agrīnais ķīniešu budisms

Sākotnēji budismam Ķīnā bija grūtības nostiprināties. Monasticisms un budisma koncentrēšanās uz sevi šķita pretrunā ar ķīniešu sabiedrības tradīcijām, un daudzi Ķīnas ierēdņi uzskatīja, ka budisms kaitē valsts varai.

Tad 2. gadsimtā indiešu misionāri sāka tulkot budistu rakstus. šie tulkojumi atklāja kopīgu valodu un attieksmi starp budismu un daoismu. budisma uzsvars uz iekšējās gudrības pilnveidošanu saskanēja ar daoisma domām, bet tā uzsvars uz morāli un rituāliem bija saistošs arī konfūcisma intelektuāļiem muižnieku un imperatora galmu vidū.

Pirmie dokumentētie tulkojumi sākās līdz ar partiešu mūka An Šjago ierašanos 148. gadā. uzskatīja, ka An Šjago bija partiešu princis, kurš atteicās no troņa, lai kļūtu par budistu misionāru. viņš cītīgi strādāja, lai izveidotu budistu tempļus Luojaņā (Ķīnas galvaspilsētā Hanā), un viņa budistu rakstu tulkojumi ķīniešu valodā aizsāka plašu misionāru darbu.

8. gadsimta freskā attēlots Hanas imperators Vu, kas pielūdz Budas statujas.

Attēla kredīts: Getty Conservation Institute and the J. Paul Getty Museum / Public Domain

Arī ķīniešu imperatori sāka pielūgt daoistu dievību Laozi un Budu kā līdzvērtīgus. 65. gadā pēc Kristus dzimšanas aprakstīts Ču (mūsdienu Dzjansu) princis Liu Ying, kurš "sajūsminājās par Huang-Lao daoisma praksēm" un savā galmā bija iecēlis budistu mūkus, kas vadīja budistu ceremonijas. Gadsimtu vēlāk, 166. gadā, abas filozofijas tika atrastas Hanas imperatora Huana galmā.

Daoisms kļuva par veidu, kā budistiem izskaidrot savas idejas un palīdzēt ķīniešiem izprast savu filozofiju, jo budistu rakstu tulkojumos tika atklāta līdzība starp budistu nirvānu un daoistu nemirstību. Tādējādi budisms jau kopš tā ienākšanas Ķīnā līdzās pastāvēja kopā ar vietējām ķīniešu reliģiskajām filozofijām konfuciānismu un daoismu.

Ķīniešu budisms pēc Han dinastijas

Pēc Hanas perioda budistu mūki varēja atrast padomus ziemeļu imperatoriem, kas nebija ķīnieši, politikā un maģijā. Dienvidos viņi ietekmēja augstākās šķiras literāros un filozofiskos aprindu pārstāvjus.

Līdz 4. gadsimtam budisma ietekme Ķīnā sāka līdzināties daoisma ietekmei. 4. gadsimtā Ķīnas dienvidos bija izkaisīti gandrīz 2000 klosteru, kas uzplauka ķeizara Vu no Liangas (502.-549. gs.), dedzīga budistu tempļu un klosteru aizbildņa, laikā.

Tajā pašā laikā veidojās atsevišķas ķīniešu budisma skolas, piemēram, Tīrās zemes budisma skola. Tīrās zemes skola ar laiku kļuva par dominējošo budisma formu Austrumāzijā, kas iesakņojās kopējā ķīniešu reliģiskajā dzīvē.

Galu galā ķīniešu svētceļnieki, vēloties padziļināt savu garīgumu, sāka doties pa pirmajiem budisma soļiem pa Zīda ceļu uz tā dzimteni Indiju.