Бүгінгі таңда Қытайда буддистердің ең көп саны дүние жүзіндегі мекен болып табылады. Дегенмен, буддизмнің (медитация мен жақсы мінез-құлық ағартушылыққа қол жеткізуге болады деген сенімге негізделген діни философия) Қытайға шамамен 2000 жыл бұрын қалай келгені әлі де біраз түсініксіз болып қала береді.

Ежелгі Қытай тарихшыларының көпшілігі буддизмнің осыдан келгенімен келіседі. Біздің дәуіріміздің 1 ғасыры Хань әулеті кезінде (б.з.б. 202 – 220 ж.), Қытайға сауда жолдарымен саяхаттап бара жатқан көрші Үндістаннан миссионерлер әкелген.

Алайда, буддизм келгеннен кейін де, бұл үлкен дененің аудармасы болды. Буддизмнің бүкіл Қытайға және Кореяға, Жапонияға және Вьетнамға таралуына кең әсер еткен үнділік буддизм жазбаларының қытай тіліне аударылуы.

Міне, буддизмнің Қытайға қалай тарағаны туралы әңгіме.

Жібек жолы.

Буддизм Хань Қытайға Жібек жолы арқылы - құрлықта немесе теңіз арқылы келген болуы мүмкін. Кейбір тарихшылар буддизм алғаш рет Оңтүстік Қытайда Янцзы және Хуай өзендері бойында болған деп, теңіз гипотезасын қолдайды. 1 ғасырда Хуанхэ өзені бассейнінен кейін, бірте-бірте Орталық Азияға тарады.

Қытай тіліндегі көбірек танымал есептер.Әдебиеттерде Хань императоры Мин (б.з. 28-75 ж.) Қытайға будда ілімдерін енгізгені туралы айтылады, бұл арман оны «күннің жарқырауына» ие құдайды іздеуге шабыттандырды. Император Үндістанға қытай елшілерін жіберді, олар ақ боз аттардың арқасына буддалық сутра жазбаларын көтеріп қайтып келді. Оларға екі монах қосылды: Дхармаратна және Касьяпа Матанга.

Түптеп келгенде, буддизмнің Қытайға келуі теңіз, құрлық немесе ақ атпен саяхаттау мәселесінен де күрделірек: Буддизмде Қытайдың әртүрлі аймақтарына тәуелсіз сүзілген бірнеше мектептер бар.

Буддизм Қытайға алғаш рет Жібек жолы арқылы келді және Сарвастивада мектебіне негізделген, ол өз кезегінде Жапония мен Корея қабылдаған Махаяна буддизміне негіз болды. Будда монахтары Жібек жолы бойындағы сауда керуендеріне еріп, жол бойында өз діндерін уағыздады. Қытайдың жібек саудасы Хань әулеті кезінде өркендеді және сонымен бірге будда монахтары да өз хабарларын таратады.

Буддизм 2-ші ғасырдағы Кушан империясы тұсында Орталық Азияға тарай берді, өйткені патшалық Қытай Тарымға дейін кеңейді. Бассейн. Кашмирде сабақ берген монах Дхармаксема сияқты орталық Үндістаннан келген үнді монахтары да біздің заманымыздың 4 ғасырынан бастап буддизмді тарату үшін Қытайға жол тапты.

Буддизмге дейін

келуіБуддизм, Қытайдың діни өмірі үш негізгі сенім жүйесімен сипатталды: бес құдайға табыну, конфуцийшілік және даосизм (немесе даосизм). Бес құдайға табыну шамамен б.з.д. 1600 және 200 жылдар аралығындағы ерте Шан, Цинь және Чжоу әулеттерінің мемлекеттік діні, сонымен қатар неолит дәуіріндегі Қытайдан шыққан ежелгі тәжірибе болды. Императорлар да, қарапайым адамдар да бес формада көрінуі мүмкін әмбебап Құдайға табынатын.

Хан әулеті кезінде Қытай да конфуций дінін ұстанған. Конфуцийшілдік, қоғамның үйлесімділігі мен тепе-теңдігін сақтауға бағытталған наным жүйесі Қытайда біздің эрамызға дейінгі 6-5 ғасырларда пайда болды.

Бұл суретте Конфуцийдің Цэнцзи оның алдында тізе бүгіп, оның алдында тізе бүгіп сұрақ қоюы кезінде лекция оқып жатқаны бейнеленген. перзенттік имандылық туралы, Сун әулеті (960-1279 ж. AD).

Сурет несиесі: Ұлттық сарай мұражайы / Қоғамдық игі

Қытай философы Конфуций осы кезеңде басқаларға көмектесудегі адамгершілігінің күшін атап өтті. Чжоу билігі аяқталған кезде Қытайдағы саяси және әлеуметтік толқулар уақыты. Бұл конфуций ізбасарларының қысқа өмір сүрген Цинь әулеті кезінде (б.з.б. 221-206) қуғын-сүргінге ұшырауына кедергі болмаса да, ғалымдар өлтіріліп, конфуций жазбалары өртенді.

Даосизм - VI ғасырда пайда болған діни философия. Табиғат басшылыққа алатын қарапайым және бақытты өмірді жақтайтын б.з.б. Буддизм конфуцийшілдік пен даосизмнен ерекшеленуімен ерекшелендіадам өмірінің азабы, материалдық заттардың мәңгілік еместігі және сіз қазіргі өмір сүріп жатқан шындықтан тыс шындықты табудың маңыздылығы.

Ерте қытайлық буддизм

Буддизм Қытайда табан тіреу қиынға соқты. алғашқыда. Монастыризм мен буддизмнің өзіне көңіл бөлуі қытай қоғамының дәстүрлеріне қайшы болып көрінгені соншалық, көптеген қытай шенеуніктері буддизмді мемлекеттік билікке зиянды деп санады.

Содан кейін 2-ші ғасырда буддизм жазбалары жазыла бастады. үнді миссионерлері аударған. Бұл аудармалар буддизм мен даосизм арасындағы ортақ тіл мен көзқарасты ашты. Буддизмнің ішкі даналықтың өсуіне баса назар аударуы даосизм ойымен үйлеседі, ал оның мораль мен рәсімдерге баса назар аударуы рулар мен императорлық соттар арасындағы конфуций зиялыларын да қызықтырды.

Алғашқы құжатталған аудармалар Парфия монахы Анның келуімен басталды. Шиаго, 148 ж. Шиаго буддисттік миссионер болу үшін тағынан бас тартқан парфия ханзадасы деп есептелді. Ол Луоян қаласында (Қытайдың Хань астанасы) будда храмдарын құру үшін көп жұмыс істеді және оның будда жазуларын қытай тіліне аударуы кең таралған миссионерлік жұмыстың басталғанын көрсетті.

8 ғасырдағы Хань императоры Ву фрескаларында бейнеленген. Будда мүсіндеріне табыну.

Сурет несиесі: Гетти табиғатты қорғау институты және Дж. Пол Гетти мұражайы / ҚоғамдықДомен

Қытай императорлары даоизм құдайы Лаози мен Буддаға тең дәрежеде табына бастады. Біздің эрамыздың 65-ші жылдарына арналған жазбада Чу ханзадасы Лю Йинг (қазіргі Цзянсу), «хуан-лао даосизмінің тәжірибесіне риза» және оның сарайында буддист монахтары болды, буддалық рәсімдерге төрағалық етті. Бір ғасырдан кейін 166 жылы екі философия да Хань императоры Хуан сарайында табылды.

Даосизм буддистердің өз идеяларын түсіндіру және қытайлықтарға өз философиясын түсінуге көмектесу тәсілі болды, өйткені будда жазбаларының аудармалары ұқсастықтарды көрсетті. буддалық нирвана мен даостық өлместік арасындағы. Қытайға келгеннен кейін буддизм жергілікті қытай діни философиялары конфуцийшілдікпен және даосизммен қатар өмір сүрді.

Хань әулетінен кейінгі қытайлық буддизм

Хань дәуірінен кейін будда монахтары солтүстіктегі қытайлық емес императорларға саясат пен сиқыр бойынша кеңес беретін болды. Оңтүстікте олар жоғарғы таптың әдеби және философиялық топтарына әсер етті.

4 ғасырға қарай буддизмнің ықпалы бүкіл Қытайдағы даосизмнің ықпалымен сәйкес келе бастады. Оңтүстікте шашыраңқы 2000-ға жуық монастырьлар болды, олар буддисттік храмдар мен монастырлардың белсенді қамқоршысы Лян императоры Ву (б.з. 502-549) тұсында гүлденді.

Сонымен бірге қытайлық буддизмнің ерекше мектептері болды. Буддизмнің «Таза жер» мектебі сияқты қалыптасты. Таза жер болар едісайып келгенде, Қытайдың жалпы діни өмірінде берік орныққан Шығыс Азиядағы буддизмнің басым түріне айналды.

Ақырында, өздерінің руханилығын тереңдетуге ұмтылған қытайлық қажылар буддизмнің Жібек жолы бойындағы алғашқы қадамдарын өзінің отаны Үндістанға қарай бастады.