Эдвард Карпентер ағылшын социалисті, ақын, философ және ерте жаста болған. гей құқықтарын қорғаушы. Ол жынысына немесе жыныстық бағдарына қарамастан барлық адамдар үшін жыныстық еркіндікті жақтауымен танымал болуы мүмкін.

Карпентер 1844 жылы Лондонда орта таптың жайлы отбасында дүниеге келген және Брайтон колледжінде оқыған. Ол Кембридж университетінің Тринити Холлында орын алу үшін жеткілікті академиялық әлеуетін көрсетті, онда ол социализмге қызығушылық танытты – христиан-социалистік теолог Ф.Д.Мористің жұмысы арқылы – және оның жыныстық қатынасы туралы хабардар болды.

Оның академиялық ортадағы жолы оны Тринити Холлдағы стипендияны қабылдауға әкелді, бұл позиция Карпентерді Кембридждегі Әулие Эдвард шіркеуінде тағайындауды және клеркерлік өмірді қабылдауды талап етті. Бұл жайлы өмір салты болды, бірақ Карпентер барған сайын наразы болды және Уолт Уитманның поэзиясын ашқаннан шабыттанды, ол оны түбегейлі өзгертті, ол «барып, менің өмірімді халықпен және басқалармен бірге жасау үшін» клерикалдық серіктестіктен кетті. қолмен жұмыс істейтін жұмысшылар».

Ұста оқу орнымен тойтарыс берді және жұмысшы табының ауыр жағдайымен терең жақындығымен таң қалды. Ол өзінің жұмысы әлеуметтік әсер етуге ұмтылу керек екенін қатты сезіндітрансформация.

Миллторп

Бірнеше жылдан кейін Солтүстік қауымдастықтарда университетті кеңейту қозғалысының бөлігі ретінде дәріс оқыды (оны кедей топтарда білімге қол жеткізуді кеңейтуді қалайтын академиктер құрған) Ұстаз әкесінен қомақты соманы мұра етті және Шеффилдке жақын жерде орналасқан Миллторпте 7 акр шағын жерді сатып алды.

Ол жерде үлкен саяжай тұрғызып, Миллторпты достарының үйі ретінде құрды. және ғашықтардың бірге қарапайым өмір сүруі. Уақыт өте келе бұл «қарапайым өмір» түсінігі Карпентердің жердегі қауымдық өмір салтының артықшылықтарын уағыздайтын философиясының орталығы болды.

Милторптағы өмір жердегі қолмен жұмысты, сандал- жасау және вегетариандық, бірақ Карпентер де жазуға уақыт тапты. Оның ең танымал шығармаларының бірі Демократияға қарай 1883 жылы, ол Миллторпқа келген жылы жарық көрді. Кітап Карпентердің «рухани демократия» туралы ойларын ұзақ өлең түрінде білдірді.

Карпентердің үйінің ашық хаты, Миллторп, Дербишир, 19 ғасырдың аяғы

Сурет несиесі: Альф Маттисон / exploringsurreyspast.org.uk

Уитманмен бірге Демократияға қарай 700 тармақтан тұратын индус жазбасы Бхагавад Гита әсер етті және Карпентер оған көбірек қызығушылық таныта бастады. Үнділер келесі жылы ойлады. 1890 жылы ол тіпті Шриге де бардыЛанка мен Үндістан Гнани деп аталатын индус мұғалімімен уақыт өткізу үшін. Ол өзінің социалистік ойлауына шығыстық спиритизмнің аспектілерін енгізуді жалғастырды.

Гейлердің құқықтарын қорғаушы

Карпентердің жыныстық қатынас туралы идеялары Миллторпта жүрген кезінде дами бастады. Ондаған жылдар бойы қуғын-сүргіннен кейін ол ер адамдарға деген тартымдылығын білдіруге барған сайын ыңғайлы болды және 1928 жылы Меррилл қайтыс болғанға дейін Шеффилдтің қараңғы аудандарында өскен жұмысшы табының адамы Джордж Меррилмен 40 жылдай ашық гей қарым-қатынаста өмір сүрді. Олардың қарым-қатынасы Е.М.Форстердің Морис романына шабыт берді, онда классаралық гейлер қарым-қатынасы бейнеленген. Айта кету керек, Морис , Форстер 1913 және 1914 жылдар аралығында жазған, алғаш рет 1971 жылы қайтыс болғаннан кейін жарияланды.

Карпентердің жаңа сенімі ол гомосексуализм тақырыбына жаза бастады. Гомогендік махаббат , Оскар Уайлдтың әдепсіздігі туралы сынаулары қайта ойлануға мәжбүр болғанша, Махаббаттың келе жатқаны жинағына енгізілетін жеке жарияланған брошюра. Аралық секс 1908 жылы пайда болды және гомосексуализм мен гендерлік өтімділік туралы батыл және ойластырылған ой болып қала береді.

Гомосексуализм негізінен тыйым салынған деп саналған уақытта, Карпентер кемсітушілікке қарсы шығып, тең құқықты жақтады. құқықтары. Оның жұмысы заманауи гей құқықтарының негізін қалауға көмектестіқозғалыс.

Ұста әркім жынысына қарамастан өз қалауынша сүюге еркін болуы керек деп есептеді. Оның түсінікті жазуы мен ынталы насихаты теріс стереотиптерге қарсы тұруға және адамдардың санасын бір жыныстағы екі адам арасындағы махаббат идеясына ашуға көмектесті. Өкінішке орай, Карпентердің кітабы жарияланған кездегі негізгі көзқарастарды көрсетуден ұзақ жол болды.

Социалистік

Өзінің алғашқы еңбектерінде Карпентер христиандық және христиандық принциптеріне негізделген социализм формасын жақтады. демократия. Алайда, уақыт өте Карпентердің көзқарастары дамып, ол жеке меншік пен мемлекетті жоюға әкелетін социализмнің неғұрлым радикалды түрін насихаттай бастады.

Карл Маркс, 1875 (сол жақта) / Майлы бояу Эдвард Карпентердің, 1894 (оң жақта)

Сурет несиесі: Джон Джабез ​​Эдвин Майал, Қоғамдық домен, Wikimedia Commons арқылы (сол жақта) / Роджер Фрай, Қоғамдық домен, Wikimedia Commons арқылы (оң жақта)

Карпентер 1889 жылы Өркениет: оның себебі мен емі атты социализм туралы трактатында қоғамдық дерттердің түпкі себебі экономикалық жүйенің өзінде екенін дәлелдеді. Ол капитализм ашкөздік пен өзімшілдік тудырып, соғысқа, кедейлік пен әділетсіздікке әкеледі деп сенді. Өндіріс құралдары халықтың меншігінде болатын социалистік жүйеге көшу арқылы ғана адамзат шынайы теңдік пен өркендеуге үміттене алар еді. Сайып келгенде, ол байланысты болған кездеЖұмысшы қозғалысы, Карпентердің саясаты лейбористер партиясын анықтайтын экономикалық принциптерге қарағанда анархизммен табиғи түрде үйлеседі.

Өткенге қарағанда, Карпентердің утопиялық социализм бренді әсерлі прогрессивті болып көрінеді, бірақ 1930-шы жылдарға қарай ол барған сайын жойылды. Британдық жұмыс қозғалысымен синхрондау және оңай мазақ ету. Джордж Оруэлл өзінің 1937 жылғы Уиган пирасына апаратын жол кітабында Лейборист партиясындағы «әрбір жеміс шырынын ішетін, нудист, сандал киетін және секс-маньяктарды» жек көреді. Ол Эдвард Карпентерді ойлаған болуы әбден мүмкін.

Неліктен Оруэлл Карпентердің «рухани социализмін» шалғай және күлкілі деп санағанын түсіну оңай, бірақ соншалықты көп болғандықтан оның алаңдаушылығын жоққа шығару қиынға соғуда. ол қолдаған нәрсе бүгінгі күннің барған сайын күшейіп келе жатқан жасыл және жануарлар құқықтарын қорғау саясатын күтті. Карпентер адамдардың табиғи әлемде өз орнын қайта білуі керек екенін және біздің жануарларға деген қарым-қатынасымыз қатыгез және кері нәтиже беретінін айтты. Ол сондай-ақ индустрияландырудың адамзат қоғамына да, табиғи ортаға да зиянды әсері туралы ескерту жасады. Бір ғасырдан астам уақыт өткен соң, кейбіреулер дау айту қиын деп айтуы мүмкін.