Edward Carpenter alikuwa mwanasoshalisti Mwingereza, mshairi, mwanafalsafa na mapema mwanaharakati wa haki za mashoga. Pengine anajulikana sana kwa utetezi wake wa uhuru wa kijinsia kwa watu wote, bila kujali jinsia au mwelekeo wa kijinsia.

Carpenter alizaliwa mwaka wa 1844 katika familia yenye starehe ya tabaka la kati huko London na alihudhuria Chuo cha Brighton. Alionyesha uwezo wa kutosha wa kielimu kupata nafasi katika Ukumbi wa Utatu wa Chuo Kikuu cha Cambridge, ambapo alisitawisha shauku katika ujamaa - kupitia kazi ya mwanatheolojia Mkristo wa ujamaa F. D. Maurice - na mwamko unaokua wa jinsia yake.

Njia yake kupitia taaluma ilimpelekea kukubali ushirika katika Ukumbi wa Utatu, nafasi ambayo ilihitaji Seremala kutawazwa na kupitisha maisha ya ukasisi katika Kanisa la St. Edward, Cambridge. Yalikuwa maisha ya starehe, lakini Seremala alizidi kutoridhika na, akichochewa na ugunduzi wake wa mashairi ya Walt Whitman, ambayo yalichochea mabadiliko makubwa ndani yake, aliacha ushirika wa makasisi na “kwenda na kufanya maisha yangu na umati wa watu na wafanyakazi wa mikono”.

Seremala alichukizwa na uanzishwaji wa kitaaluma na akapigwa na mshikamano mkubwa na masaibu ya wafanyakazi. Alihisi sana kwamba kazi yake inapaswa kujitahidi kuathiri kijamiimageuzi.

Millthorpe

Baada ya miaka kadhaa kutoa mihadhara katika jumuiya za Kaskazini kama sehemu ya Vuguvugu la Upanuzi wa Vyuo Vikuu (ambalo liliundwa na wasomi ambao walitaka kupanua ufikiaji wa elimu kwa walionyimwa. Seremala alirithi kiasi kikubwa kutoka kwa baba yake na alinunua shamba ndogo la ekari 7 huko Millthorpe, mashambani karibu na Sheffield.

Alijenga nyumba kubwa ya mashambani kwenye ardhi hiyo na kuanzisha Millthorpe kama nyumba ya marafiki na wapenzi kuishi maisha rahisi pamoja. Baada ya muda wazo hili la “maisha rahisi” likaja kuwa kiini cha falsafa ya Seremala, ambayo ilihubiri manufaa ya maisha ya jumuiya ya kurudi kwenye ardhi.

Maisha ya MIllthorpe yalikumbatia kazi ya mikono kwenye ardhi, sandal- kutengeneza na kula mboga, lakini Seremala pia alipata wakati wa kuandika. Moja ya kazi zake maarufu, Kuelekea Demokrasia , ilichapishwa mwaka 1883, mwaka huo huo alifika Millthorpe. Kitabu hiki kilionyesha mawazo ya Seremala kuhusu "demokrasia ya kiroho" katika muundo wa shairi refu.

Postcard of Carpenter's house, Millthorpe, Derbyshire, mwishoni mwa karne ya 19

Image Credit: Alf Mattison / exploringsurreyspast.org.uk

Pamoja na Whitman, Kuelekea Demokrasia iliathiriwa na maandiko ya Kihindu yenye mistari 700, Bhagavad Gita , na Carpenter akapendezwa zaidi na Hindu mawazo katika mwaka uliofuata. Mnamo 1890 hata alisafiri kwenda SriLanka na India kutumia muda na mwalimu wa Kihindu aitwaye Gnani. Aliendelea kujumuisha vipengele vya umizimu wa mashariki katika fikra zake za ujamaa.

Mtetezi wa haki za mashoga

Mawazo ya Seremala kuhusu kujamiiana yalianza kusitawi wakati wake huko Millthorpe. Baada ya miongo kadhaa ya ukandamizaji, alizidi kustarehesha kuelezea mvuto wake kwa wanaume na aliishi katika uhusiano wa wazi wa mashoga na George Merrill - mtu wa darasa la kufanya kazi ambaye alikulia katika makazi duni ya Sheffield - kwa karibu miaka 40, hadi kifo cha Merrill mnamo 1928. Uhusiano wao ulikuwa msukumo wa riwaya ya E. M. Forster Maurice , ambayo inaonyesha uhusiano wa mashoga wa tabaka tofauti. Tellingly, Maurice , iliyoandikwa na Forster kati ya 1913 na 1914, ilichapishwa kwa mara ya kwanza baada ya kifo chake mwaka wa 1971.

Ujasiri mpya wa Carpenter ulikuwa hivi kwamba alianza kuandika juu ya suala la ushoga. Homogenic Love , kijitabu kilichochapishwa kwa faragha ambacho kiliwekwa kujumuishwa kwenye mkusanyiko, Love’s Coming-of-Age , hadi majaribio ya uasherati ya Oscar Wilde yalazimishe kufikiria upya. Ngono ya Kati ilifuatwa mwaka wa 1908 na inasalia kuwa tafakari ya ujasiri na ya kufikiri juu ya ushoga na usawa wa kijinsia.

Wakati ambapo ushoga ulionekana kuwa mwiko, Seremala alizungumza dhidi ya ubaguzi na kutetea usawa. haki. Kazi yake ilisaidia kuweka msingi wa haki za mashoga za kisasaharakati.

Seremala aliamini kwamba kila mtu anapaswa kuwa huru kumpenda amtakaye, bila kujali jinsia. Uandishi wake wa kueleweka na utetezi wa shauku bila shaka ulisaidia kupinga mitazamo hasi na kufungua akili za watu kwa wazo la upendo kati ya watu wawili wa jinsia moja. Cha kusikitisha ni kwamba kitabu cha Carpenter kilikuwa mbali sana na kuakisi mitazamo ya watu wengi wakati wa kuchapishwa kwake. demokrasia. Walakini, baada ya muda maoni ya Seremala yalibadilika na akaanza kukuza aina kali zaidi ya ujamaa ambayo ingesababisha kukomeshwa kwa mali ya kibinafsi na serikali.

Karl Marx, 1875 (kushoto) / uchoraji wa mafuta. ya Edward Carpenter, 1894 (kulia)

Salama ya Picha: John Jabez Edwin Mayal, Kikoa cha Umma, kupitia Wikimedia Commons (kushoto) / Roger Fry, Kikoa cha Umma, kupitia Wikimedia Commons (kulia)

Katika risala yake ya 1889 kuhusu ujamaa, Civilization: Its Cause and Cure , Carpenter alisema kuwa chanzo cha matatizo ya kijamii ni mfumo wenyewe wa kiuchumi. Aliamini kuwa ubepari huzaa uchoyo na ubinafsi, unaosababisha vita, umaskini na ukosefu wa haki. Ni kwa kugeukia tu mfumo wa ujamaa, ambamo njia za uzalishaji zinamilikiwa na watu, ndipo ubinadamu unaweza kutumaini kupata usawa na ustawi wa kweli. Hatimaye, alipokuwa akishirikiana naVuguvugu la wafanyikazi, siasa za Seremala ziliendana zaidi na uasi kuliko kanuni za kiuchumi ambazo zilikuja kufafanua Chama cha Labour. kusawazisha na vuguvugu la Wafanyikazi la Uingereza na kudhihakiwa kwa urahisi. Katika kitabu chake cha 1937 The Road to Wigan Pier , George Orwell anatoa dharau kwa "kila mnywaji juisi ya matunda, uchi, mvaaji viatu na mwendawazimu wa ngono" katika Chama cha Labour. Kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba alikuwa na Edward Carpenter akilini.

Ni rahisi kuona ni kwa nini Orwell anaweza kuwa aliona 'ujamaa wa kiroho' wa Carpenter kuwa wa mbali na wa kuchekwa kidogo lakini inazidi kuwa vigumu kukataa wasiwasi wake kama ujinga kutokana na kiasi hicho. ya kile alichopendekeza alitarajia siasa za haki za kijani na wanyama za leo. Seremala alisema kwamba wanadamu walihitaji kujifunza upya nafasi yao katika ulimwengu wa asili, na kwamba jinsi tunavyowatendea wanyama ni ukatili na usiofaa. Pia alitoa onyo kuhusu athari mbaya za ukuaji wa viwanda kwa jamii za wanadamu na mazingira asilia. Zaidi ya karne moja baadaye, wengine wanaweza kusema kwamba ni vigumu kubishana.