Едвард Карпентер је био енглески социјалиста, песник, филозоф и рани активиста за права хомосексуалаца. Можда је најпознатији по свом залагању за сексуалну слободу за све људе, без обзира на пол или сексуалну оријентацију.

Карпентер је рођен 1844. у удобној породици средње класе у Лондону и похађао је Брајтон колеџ. Показао је довољно академског потенцијала да заслужи место у Тринити Хол Универзитета у Кембриџу, где је развио интересовање за социјализам – преко дела хришћанског социјалистичког теолога Ф. Д. Маурицеа – и растућу свест о својој сексуалности.

Његов пут кроз академију довео га је до тога да прихвати стипендију у Тринити холу, позицију која је захтевала да Карпентер буде заређен и да усвоји свештенички живот у цркви Светог Едварда у Кембриџу. Био је то удобан начин живота, али Карпентер је постајао све незадовољнији и, инспирисан својим открићем поезије Волта Витмена, што је изазвало дубоку промену у њему, напустио је свештеничку заједницу да би „ишао и направио свој живот са масом народа и физички радници”.

Царпентер је био одвратан од академског естаблишмента и погођен дубоким афинитетом према невољи радничке класе. Снажно је осећао да његов рад треба да тежи да утиче на друштвенутрансформација.

Миллтхорпе

Након неколико година држања предавања у северним заједницама у оквиру Покрета универзитетског саветовања (који су формирали академици који су желели да прошире приступ образовању у сиромашним заједнице), Карпентер је наследио значајну суму од свог оца и купио мало имање од 7 ари у Милторпу, на селу у близини Шефилда.

На земљи је изградио велику сеоску кућу и основао Милторп као дом за пријатеље и љубавници да заједно живе једноставним животом. Временом је ова идеја „једноставног живота“ постала централна за Карпентерову филозофију, која је проповедала предности заједничког начина живота повратка на земљу.

Живот у Милтхорпе-у је обухватао ручни рад на земљи, сандале- прављење и вегетаријанство, али је Царпентер нашао времена и за писање. Једно од његових најпознатијих дела, Ка демократији , објављено је 1883. године, исте године када је стигао у Милторп. Књига је изразила Карпентерове идеје о „духовној демократији“ у облику дугачке песме.

Разгледница Царпентерове куће, Милтхорпе, Дербисхире, касни 19. век

Имаге Цредит: Алф Маттисон / екплорингсурреиспаст.орг.ук

Заједно са Витменом, на Ка демократији је утицало хиндуистичко писмо од 700 стихова, Бхагавад Гита , а Карпентер се све више занимао за Хинду мисао у години која је уследила. 1890. чак је путовао у ШриЛанке и Индије да проведу време са хиндуистичким учитељем по имену Гнани. Наставио је да укључује аспекте источног спиритуализма у своје социјалистичко размишљање.

Заговорник геј права

Карпентерове идеје о сексуалности почеле су да се развијају током његовог боравка у Милтхорпеу. После деценија репресије, постао је све угоднији да изражава своју привлачност према мушкарцима и живео је у отвореној геј вези са Џорџом Мерилом – човеком из радничке класе који је одрастао у сиротињским четвртима Шефилда – скоро 40 година, све до Мерилове смрти 1928. Њихова веза била је инспирација за роман Е. М. Форстера Морис , који описује геј однос између различитих класа. Занимљиво је да је Морис , коју је Форстер написао између 1913. и 1914. године, први пут објављен постхумно 1971.

Карпентерово новостечено самопоуздање било је такво да је почео да пише о теми хомосексуалности. Хомогена љубав , приватно објављен памфлет који је требало да буде укључен у збирку, Лове’с Цоминг-оф-Аге , све док суђења за непристојност Оскара Вајлда нису приморала на преиспитивање. Средњи пол уследио је 1908. године и остаје храбра и промишљена контемплација хомосексуалности и родне флуидности.

У време када се хомосексуалност углавном сматрала табуом, Карпентер је говорио против дискриминације и залагао се за једнаке права. Његов рад је помогао да се поставе темељи за модерна права хомосексуалацапокрет.

Карпентер је веровао да свако треба да буде слободан да воли кога хоће, без обзира на пол. Његово луцидно писање и страствено заговарање несумњиво су помогли да се оспоре негативни стереотипи и отвори умове људи за идеју љубави између двоје људи истог пола. Нажалост, Царпентерова књига је била далеко од одраза мејнстрим ставова у време објављивања.

Социалист

У својим раним списима, Карпентер се залагао за облик социјализма заснованог на принципима хришћанства и демократија. Међутим, временом су Карпентерови ставови еволуирали и он је почео да промовише радикалнији облик социјализма који би довео до укидања приватне својине и државе.

Карл Маркс, 1875 (лево) / Уље Едварда Карпентера, 1894. (десно)

Имаге Цредит: Јохн Јабез Едвин Маиал, јавно власништво, преко Викимедиа Цоммонс (лево) / Рогер Фри, јавно власништво, преко Викимедиа Цоммонс (десно)

У својој расправи из 1889. о социјализму, Цивилизација: њен узрок и лек , Карпентер је тврдио да је основни узрок друштвених болести сам економски систем. Веровао је да капитализам рађа похлепу и себичност, што доводи до рата, сиромаштва и неправде. Само преласком на социјалистички систем, у којем су средства за производњу у власништву људи, човечанство би се могло надати да ће постићи истинску једнакост и просперитет. На крају, док је био повезан саРаднички покрет, Карпентерова политика је била природније усклађена са анархизмом него са економским принципима који су дефинисали Лабуристичку партију.

У ретроспективи, Царпентеров бренд утопијског социјализма изгледа импресивно прогресиван, али до 1930-их је све више био ван синхронизован са британским лабуристичким покретом и лако исмеван. У својој књизи из 1937. Пут до пристаништа Виган , Џорџ Орвел презире „сваког ко пије воћне сокове, нудисту, носиоца сандала и сексуални манијак“ у Лабуристичкој партији. Више је него вероватно да је имао на уму Едварда Карпентера.

Лако је схватити зашто је Орвел Царпентеров 'духовни социјализам' могао сматрати удаљеним и помало смешним, али је све теже одбацити његову забринутост као мршаву с обзиром на толико Оно што је он заступао предвиђало је све снажнију зелену политику и политику права животиња данашњице. Карпентер је тврдио да људи морају поново да науче своје место у свету природе и да је наш третман према животињама окрутан и контрапродуктиван. Такође је упозорио на штетан утицај индустријализације на људска друштва и природну средину. Више од једног века касније, неки би могли рећи да је тешко расправљати.