ედვარდ კარპენტერი იყო ინგლისელი სოციალისტი, პოეტი, ფილოსოფოსი და ადრეული გეი უფლებების აქტივისტი. ის, ალბათ, ყველაზე ცნობილია ყველა ადამიანის სექსუალური თავისუფლების ადვოკატირებით, განურჩევლად სქესისა და სექსუალური ორიენტაციისა.

კარპენტერი დაიბადა 1844 წელს ლონდონში საშუალო კლასის კომფორტულ ოჯახში და ბრაიტონის კოლეჯში სწავლობდა. მან აჩვენა საკმარისი აკადემიური პოტენციალი, რათა მოეპოვებინა ადგილი კემბრიჯის უნივერსიტეტის სამების დარბაზში, სადაც მან განავითარა ინტერესი სოციალიზმის მიმართ - ქრისტიან სოციალისტი თეოლოგის ფ. მისმა გზამ აკადემიაში მიიყვანა ის, რომ მიეღო სტიპენდია ტრინიტი ჰოლში, თანამდებობა, რომელიც მოითხოვდა კარპენტერის ხელდასხმას და სასულიერო ცხოვრების მიღებას კემბრიჯის წმინდა ედუარდის ეკლესიაში. ეს იყო კომფორტული ცხოვრების წესი, მაგრამ კარპენტერი სულ უფრო უკმაყოფილო იყო და, შთაგონებული უოლტ უიტმენის პოეზიის აღმოჩენით, რამაც მასში ღრმა ცვლილება გამოიწვია, მან დატოვა სასულიერო თანამეგობრობა, რათა „წადი და გავაკეთო ჩემი ცხოვრება ხალხის მასასთან და ფიზიკური მუშაკები“.

კარპენტერი მოიგერიეს აკადემიურმა დაწესებულებებმა და გააოცა ღრმა კავშირმა მუშათა კლასის გასაჭირთან. იგი მტკიცედ გრძნობდა, რომ მისი ნამუშევარი უნდა ცდილობდეს გავლენა მოახდინოს სოციალურზეტრანსფორმაცია.

Millthorpe

რამდენიმე წლის შემდეგ ლექციების წაკითხვის შემდეგ ჩრდილოეთ საზოგადოებებში, როგორც უნივერსიტეტის გაფართოების მოძრაობის ნაწილი (რომელიც ჩამოყალიბდა აკადემიკოსების მიერ, რომელთაც სურდათ განათლების ხელმისაწვდომობის გაღრმავება დაღუპულებში. თემები), კარპენტერმა მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო მნიშვნელოვანი თანხა და იყიდა 7 ჰექტარი მცირე მეურნეობა მილთორპში, ქალაქ შეფილდის მახლობლად.

მან ააშენა დიდი აგარაკი მიწაზე და დააარსა მილთორპი, როგორც მეგობრების სახლი. და მოყვარულებს ერთად იცხოვრონ მარტივი ცხოვრებით. დროთა განმავლობაში „მარტივი ცხოვრების“ ეს ცნება ცენტრალური გახდა კარპენტერის ფილოსოფიაში, რომელიც ქადაგებდა კომუნალური ცხოვრების წესის სარგებელს. დამზადება და ვეგეტარიანობა, მაგრამ კარპენტერმაც გამონახა დრო წერისთვის. მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნაშრომი დემოკრატიისკენ გამოიცა 1883 წელს, იმავე წელს მილტორპში ჩავიდა. წიგნში გამოხატული იყო კარპენტერის იდეები „სულიერი დემოკრატიის“ შესახებ გრძელი ლექსის სახით.

კარპენტერის სახლის საფოსტო ბარათი, მილთორპი, დერბიშირი, მე-19 საუკუნის ბოლოს

სურათის კრედიტი: ალფ მატისონი / exploringsurreyspast.org.uk

უიტმენთან ერთად, დემოკრატიისკენ გავლენას ახდენდა 700-სტროფიანი ინდუისტური წერილი, ბჰაგავად გიტა და კარპენტერი სულ უფრო მეტად დაინტერესდა. ინდუისტები ფიქრობდნენ მომდევნო წელს. 1890 წელს მან შრიშიც კი იმოგზაურალანკამ და ინდოეთმა დრო გაატარონ ინდუისტ მასწავლებელთან, რომელსაც გნანი ჰქვია. მან განაგრძო აღმოსავლური სპირიტუალიზმის ასპექტების ჩართვა თავის სოციალისტურ აზროვნებაში.

გეი უფლებების დამცველი

კარპენტერის იდეები სექსუალურობაზე დაიწყო განვითარება მილთორპში მუშაობის დროს. ათწლეულის განმავლობაში რეპრესიების შემდეგ, ის სულ უფრო კომფორტულად გამოხატავდა მამაკაცებისადმი მიზიდულობას და ღიად გეი ურთიერთობაში ცხოვრობდა ჯორჯ მერილთან - მუშათა კლასის კაცთან, რომელიც გაიზარდა შეფილდის ღარიბებში - თითქმის 40 წლის განმავლობაში, მერილის გარდაცვალებამდე 1928 წელს. მათი ურთიერთობა იყო ე.მ. ფორსტერის რომანის მორის შთაგონება, რომელიც ასახავს კლასობრივ გეი ურთიერთობას. ცხადია, მორის , დაწერილი ფორსტერის მიერ 1913-1914 წლებში, პირველად გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ 1971 წელს.

კარპენტერის ახლად აღმოჩენილი ნდობა ისეთი იყო, რომ მან დაიწყო წერა ჰომოსექსუალობის თემაზე. ჰომოგენური სიყვარული , კერძო გამოქვეყნებული ბროშურა, რომელიც უნდა შეტანილიყო კრებულში, სიყვარულის ასაკი , სანამ ოსკარ უაილდის უხამსობის სასამართლო პროცესი არ აიძულა გადახედვა. შუალედური სქესი მოჰყვა 1908 წელს და რჩება ჰომოსექსუალიზმისა და გენდერული სითხის გაბედულ და გააზრებულ ჭვრეტად.

იმ დროს, როდესაც ჰომოსექსუალობა ძირითადად ტაბუდად ითვლებოდა, კარპენტერი ლაპარაკობდა დისკრიმინაციის წინააღმდეგ და მხარს უჭერდა თანასწორობას. უფლებები. მისმა მუშაობამ ხელი შეუწყო თანამედროვე გეების უფლებებს საფუძველი ჩაეყარამოძრაობა.

კარპენტერი თვლიდა, რომ ყველას უნდა შეეძლოს უყვარდეს ვინც უნდა, განურჩევლად სქესისა. მისი ნათელი წერა და მგზნებარე ადვოკატირება უდავოდ დაეხმარა ნეგატიური სტერეოტიპების გამოწვევას და ხალხის გონების გახსნას ორი ერთი სქესის ორი ადამიანის სიყვარულის იდეაზე. სამწუხაროა, რომ კარპენტერის წიგნი შორს იყო მისი გამოქვეყნების დროს ძირითადი დამოკიდებულებების ასახვამდე.

სოციალისტი

თავის ადრეულ ნაწერებში კარპენტერი მხარს უჭერდა სოციალიზმის ფორმას, რომელიც დაფუძნებული იყო ქრისტიანობისა და პრინციპებზე. დემოკრატია. თუმცა, დროთა განმავლობაში კარპენტერის შეხედულებები განვითარდა და მან დაიწყო სოციალიზმის უფრო რადიკალური ფორმის პოპულარიზაცია, რომელიც გამოიწვევდა კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს გაუქმებას.

კარლ მარქსი, 1875 (მარცხნივ) / ზეთის ფერწერა ედვარდ კარპენტერი, 1894 (მარჯვნივ)

სურათის კრედიტი: ჯონ ჯაბეზ ედვინ მაიალი, საჯარო დომენი, Wikimedia Commons-ის მეშვეობით (მარცხნივ) / როჯერ ფრაი, საზოგადოებრივი დომენი, Wikimedia Commons-ის მეშვეობით (მარჯვნივ)

თავის 1889 წლის ტრაქტატში სოციალიზმის შესახებ, ცივილიზაცია: მისი მიზეზი და განკურნება , კარპენტერი ამტკიცებდა, რომ საზოგადოების უბედურების ძირითადი მიზეზი თავად ეკონომიკური სისტემაა. მას სჯეროდა, რომ კაპიტალიზმი შობს სიხარბეს და ეგოიზმს, რაც იწვევს ომს, სიღარიბეს და უსამართლობას. მხოლოდ სოციალისტურ სისტემაზე გადასვლით, რომელშიც წარმოების საშუალებები ხალხის საკუთრებაა, კაცობრიობას შეეძლო ჭეშმარიტი თანასწორობისა და კეთილდღეობის მიღწევის იმედი. საბოლოო ჯამში, სანამ ის იყო დაკავშირებულილეიბორისტული მოძრაობა, კარპენტერის პოლიტიკა უფრო ბუნებრივად ემთხვეოდა ანარქიზმს, ვიდრე ეკონომიკურ პრინციპებს, რომლებიც განსაზღვრავდნენ ლეიბორისტულ პარტიას.

რეტროსპექტივაში, კარპენტერის უტოპიური სოციალიზმის ბრენდი შთამბეჭდავად პროგრესულად გამოიყურება, მაგრამ 1930-იან წლებში ის სულ უფრო და უფრო შორდებოდა. სინქრონიზებულია ბრიტანეთის ლეიბორისტულ მოძრაობასთან და ადვილად დამცინავი. თავის 1937 წელს გამოქვეყნებულ წიგნში გზა უიგან პიერამდე , ჯორჯ ორუელი ზიზღს აყენებს ლეიბორისტულ პარტიაში „ყველა ხილის წვენების მსმელს, ნუდისტს, სანდლის მატარებელს და სექსუალურ მანიაკს“. სავარაუდოა, რომ მას მხედველობაში ჰყავდა ედვარდ კარპენტერი.

ადვილია იმის დანახვა, თუ რატომ მიიჩნია ორუელი კარპენტერის „სულიერ სოციალიზმს“ როგორც შორეულ და სუსტად სასაცილოდ, მაგრამ სულ უფრო რთულია მისი შეშფოთების უარყოფა, როგორც უაზრო. ის, რასაც ის ემხრობოდა, მოელოდა დღევანდელი მზარდი მწვანე და ცხოველთა უფლებების პოლიტიკას. კარპენტერი ამტკიცებდა, რომ ადამიანებს სჭირდებოდათ ბუნებრივ სამყაროში თავიანთი ადგილის ხელახლა შესწავლა და რომ ცხოველებისადმი ჩვენი მოპყრობა სასტიკი და კონტრპროდუქტიული იყო. მან ასევე გააფრთხილა ინდუსტრიალიზაციის მავნე ზემოქმედების შესახებ როგორც ადამიანთა საზოგადოებებზე, ასევე ბუნებრივ გარემოზე. საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ, ზოგიერთმა შეიძლება თქვას, რომ ძნელია კამათი.