Эдвард Карпентэр быў англійскім сацыялістам, паэтам, філосафам і раннім абаронца правоў геяў. Магчыма, ён найбольш вядомы сваёй прапагандай сэксуальнай свабоды для ўсіх людзей, незалежна ад полу і сэксуальнай арыентацыі.

Карпентэр нарадзіўся ў 1844 годзе ў сям'і добрага сярэдняга класа ў Лондане і вучыўся ў Брайтанскім каледжы. Ён прадэманстраваў дастатковы акадэмічны патэнцыял, каб зарабіць месца ў Трыніці-холе Кембрыджскага ўніверсітэта, дзе ён зацікавіўся сацыялізмам - праз працу тэолага хрысціянскага сацыялізму Ф. Д. Морыса - і расце ўсведамленне сваёй сэксуальнасці.

Яго шлях у акадэмічных колах прывёў яго да таго, што ён прыняў стыпендыю ў Трыніці-Холе, пасаду, якая патрабавала ад Карпентэра пасвячэння ў сан і прыняцця духоўнага жыцця ў царкве Святога Эдуарда ў Кембрыджы. Гэта быў зручны лад жыцця, але Карпэнтэр усё больш адчуваў незадаволенасць і, натхнёны адкрыццём паэзіі Уолта Ўітмэна, якая выклікала ў ім глыбокія змены, пакінуў клерыкальнае таварыства, каб «пайсці і зрабіць сваё жыццё з масай людзей і рабочыя фізічнай працы».

Карпэнтэр быў адштурхнуты акадэмічным істэблішментам і ўражаны глыбокай блізкасцю да цяжкага становішча рабочага класа. Ён цвёрда адчуваў, што яго праца павінна ўплываць на грамадстватрансфармацыя.

Мілторп

Пасля некалькіх гадоў чытання лекцый у паўночных суполках у рамках Руху пашырэння універсітэтаў (які быў створаны навукоўцамі, якія жадалі пашырыць доступ да адукацыі ў бедных Карпэнтэр атрымаў у спадчыну значную суму ад бацькі і купіў невялікі ўчастак плошчай 7 акраў у Мілторпе, у сельскай мясцовасці недалёка ад Шэфілда.

Ён пабудаваў вялікі загарадны дом на зямлі і заснаваў Мілторп як дом для сяброў і аматары жыць простым жыццём разам. З цягам часу гэтае паняцце «простага жыцця» стала цэнтральным у філасофіі Карпентэра, які прапаведаваў перавагі супольнага ладу жыцця на зямлі.

Жыццё ў Мілторпе ўключала ручную працу на зямлі, сандал і вегетарыянства, але Карпентэр таксама знаходзіў час для напісання. Адна з яго самых вядомых прац, Да дэмакратыі , была апублікавана ў 1883 годзе, у той самы год, калі ён прыбыў у Мілторп. Кніга выказала ідэі Карпентэра аб «духоўнай дэмакратыі» ў форме доўгага верша.

Паштоўка з домам Карпентэра, Мілторп, графства Дэрбішыр, канец 19 стагоддзя

Аўтар выявы: Альф Мэцісан / exploringsurreyspast.org.uk

Разам з Уітмэнам на Да дэмакратыі паўплывала 700-вершанае індуісцкае пісанне, Бхагавадгіта , і Карпентэр усё больш цікавіўся Індуісцкая думка ў наступным годзе. У 1890 годзе ён нават падарожнічаў у ШрыЛанка і Індыя, каб правесці час з індуісцкім настаўнікам Гнані. Далей ён уключыў аспекты ўсходняга спірытуалізму ў сваё сацыялістычнае мысленне.

Абаронец правоў геяў

Ідэі Карпентэра аб сэксуальнасці пачалі развівацца падчас яго знаходжання ў Мілторпе. Пасля дзесяцігоддзяў рэпрэсій яму стала ўсё больш камфортна выказваць сваю цягу да мужчын, і ён жыў у адкрытых гомасэксуальных адносінах з Джорджам Мэрылам - чалавекам з рабочага класа, які вырас у трушчобах Шэфілда - амаль 40 гадоў, да смерці Мэрыла ў 1928 годзе. Іх адносіны паслужылі натхненнем для рамана Э. М. Форстэра Морыс , які адлюстроўвае міжкласавыя гей-адносіны. Характэрна, што Морыс , напісаны Форстэрам паміж 1913 і 1914 гадамі, быў упершыню апублікаваны пасмяротна ў 1971 годзе.

Зноў здабытая ўпэўненасць Карпентэра была такой, што ён пачаў пісаць на тэму гомасэксуалізму. Аднастайнае каханне , прыватна апублікаваны памфлет, які планавалася ўключыць у зборнік Сталенне кахання , пакуль суды за непрыстойнасць Оскара Уайльда не прымусілі яго пераасэнсаваць. Прамежкавы сэкс з'явіўся ў 1908 годзе і застаецца смелым і ўдумлівым сузіраннем гомасэксуалізму і гендэрнай цякучасці.

У той час, калі гомасэксуалізм у асноўным лічыўся табу, Карпентэр выступаў супраць дыскрымінацыі і адстойваў роўнасць правоў. Яго праца дапамагла закласці аснову сучасных правоў геяўрух.

Карпэнтэр лічыў, што кожны павінен мець права любіць таго, каго хоча, незалежна ад полу. Яго ясныя творы і гарачая прапаганда, несумненна, дапамаглі кінуць выклік негатыўным стэрэатыпам і адкрыць свядомасць людзей да ідэі кахання паміж двума людзьмі аднаго полу. На жаль, кніга Карпентэра была далёкай ад таго, каб адлюстраваць асноўныя погляды на момант яе публікацыі.

Сацыялістычны

У сваіх ранніх працах Карпентэр выступаў за форму сацыялізму, заснаваную на прынцыпах хрысціянства і дэмакратыя. Аднак з цягам часу погляды Карпентэра змяніліся, і ён пачаў прасоўваць больш радыкальную форму сацыялізму, якая прывяла б да адмены прыватнай уласнасці і дзяржавы.

Карл Маркс, 1875 (злева) / Карціна алеем Эдварда Карпентэра, 1894 (справа)

Аўтар выявы: Джон Джабэз Эдвін Мэял, Грамадскі набытак, праз Wikimedia Commons (злева) / Роджэр Фрай, Грамадскі набытак, праз Wikimedia Commons (справа)

У сваім трактаце аб сацыялізме 1889 года Цывілізацыя: яе прычына і лекі Карпентэр сцвярджаў, што асноўнай прычынай грамадскіх хвароб з'яўляецца сама эканамічная сістэма. Ён лічыў, што капіталізм спараджае прагнасць і эгаізм, што вядзе да вайны, галечы і несправядлівасці. Толькі перайшоўшы да сацыялістычнага ладу, пры якім сродкі вытворчасці належаць народу, чалавецтва можа спадзявацца дасягнуць сапраўднай роўнасці і росквіту. У рэшце рэшт, у той час як ён быў звязаны зРабочы рух, палітыка Карпентэра была больш натуральна звязаная з анархізмам, чым з эканамічнымі прынцыпамі, якія сталі вызначаць Лейбарысцкую партыю.

У рэтраспектыве Карпентэраўская марка ўтапічнага сацыялізму здаецца ўражліва прагрэсіўнай, але да 1930-х гадоў яна ўсё больш выходзіла з сінхранізаваць з брытанскім лейбарысцкім рухам і лёгка здзекавацца. У сваёй кнізе 1937 г. Дарога да пірса Уіган Джордж Оруэл выказвае пагарду «кожнаму аматару фруктовых сокаў, нудыстам, якія носяць сандалі і сэксуальным маньякам» у Лейбарысцкай партыі. Больш чым верагодна, што ён меў на ўвазе Эдварда Карпентэра.

Лёгка зразумець, чаму Оруэл лічыў «духоўны сацыялізм» Карпентэра далёкім і крыху смешным, але ўсё цяжэй адхіліць яго занепакоенасць як капрызную, улічваючы, што шмат тое, што ён падтрымліваў, прадбачыла сённяшнюю палітыку ў галіне правоў зялёных і жывёл, якая становіцца ўсё больш пашыранай. Карпэнтэр сцвярджаў, што людзям неабходна нанова вывучыць сваё месца ў свеце прыроды і што наша абыходжанне з жывёламі было жорсткім і контрпрадуктыўным. Ён таксама папярэдзіў аб шкодным уздзеянні індустрыялізацыі як на чалавечае грамадства, так і на прыроднае асяроддзе. Больш чым праз стагоддзе некаторыя могуць сказаць, што з гэтым цяжка спрачацца.