एडवर्ड कारपेंटर हे इंग्लिश समाजवादी, कवी, तत्त्वज्ञ आणि सुरुवातीच्या काळात होते. समलिंगी हक्क कार्यकर्ते. लिंग किंवा लैंगिक अभिमुखतेची पर्वा न करता सर्व लोकांसाठी लैंगिक स्वातंत्र्याच्या वकिलीसाठी ते कदाचित प्रसिद्ध आहेत.

कारपेंटरचा जन्म १८४४ मध्ये लंडनमधील एका आरामदायक मध्यमवर्गीय कुटुंबात झाला आणि ब्राइटन कॉलेजमध्ये शिक्षण घेतले. त्याने केंब्रिज विद्यापीठाच्या ट्रिनिटी हॉलमध्ये स्थान मिळविण्यासाठी पुरेशी शैक्षणिक क्षमता दर्शविली, जिथे त्याने ख्रिश्चन समाजवादी धर्मशास्त्रज्ञ एफ.डी. मॉरिस यांच्या कार्याद्वारे – आणि त्याच्या लैंगिकतेबद्दल वाढती जागरूकता याद्वारे समाजवादात रस निर्माण केला.

अकादमीच्या मार्गाने त्याला ट्रिनिटी हॉलमध्ये फेलोशिप स्वीकारण्यास प्रवृत्त केले, ज्या पदासाठी सुतार यांना नियुक्त करणे आवश्यक होते आणि सेंट एडवर्ड चर्च, केंब्रिज येथे कारकुनी जीवन स्वीकारले. ही एक आरामदायी जीवनशैली होती, परंतु कारपेंटर अधिकाधिक असमाधानी होत गेले आणि, वॉल्ट व्हिटमनच्या कवितेच्या शोधामुळे प्रेरित होऊन, ज्याने त्याच्यामध्ये खोल बदल घडवून आणला, त्याने लिपिक फेलोशिप सोडली “जा आणि लोकांच्या मोठ्या संख्येने माझे जीवन बनवा. मॅन्युअल कामगार”.

शैक्षणिक आस्थापनेने सुतारांना मागे हटवले आणि कामगार वर्गाच्या दुर्दशेबद्दल त्यांना खोल ओढ लागली. आपल्या कार्याचा सामाजिक प्रभाव पाडण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे असे त्यांना प्रकर्षाने वाटलेपरिवर्तन.

मिल्थॉर्प

विद्यापीठ विस्तार चळवळीचा एक भाग म्हणून उत्तरेकडील समुदायांमध्ये अनेक वर्ष व्याख्यान दिल्यानंतर (जे शिक्षणतज्ञांनी स्थापन केले होते जे वंचितांमध्ये शिक्षणाचा प्रवेश वाढवू इच्छित होते. समुदाय), कारपेंटरला त्याच्या वडिलांकडून वारशाने महत्त्वपूर्ण रक्कम मिळाली आणि शेफिल्डजवळील ग्रामीण भागात मिलथोर्प येथे 7 एकरची छोटी मालकी विकत घेतली.

त्याने जमिनीवर एक मोठे कंट्री हाउस बांधले आणि मित्रांसाठी घर म्हणून मिलथोर्पची स्थापना केली आणि प्रेमी एकत्र साधे जीवन जगण्यासाठी. कालांतराने “साधे जीवन” ही संकल्पना सुतारांच्या तत्त्वज्ञानात केंद्रस्थानी बनली, ज्याने जातीय जीवन शैलीच्या फायद्यांचा प्रचार केला.

मिल्थॉर्प येथील जीवनाने जमिनीवर मॅन्युअल काम स्वीकारले, सँडल- मेकिंग आणि शाकाहार, पण सुतार यांना लिहायलाही वेळ मिळाला. त्यांच्या सर्वात प्रसिद्ध कामांपैकी एक, लोकशाहीकडे , 1883 मध्ये प्रकाशित झाले, त्याच वर्षी ते मिलथोर्प येथे आले. पुस्तकाने “आध्यात्मिक लोकशाही” बद्दल कारपेंटरच्या कल्पना एका दीर्घ कवितेच्या रूपात व्यक्त केल्या आहेत.

कार्पेंटरच्या घराचे पोस्टकार्ड, मिलथोर्प, डर्बीशायर, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात

इमेज क्रेडिट: अल्फ मॅटिसन / exploringsurreyspast.org.uk

व्हिटमन सोबत, लोकशाहीकडे 700-श्लोक हिंदू धर्मग्रंथ, भगवद्गीता प्रभावित होते, आणि कारपेंटरला त्यात रस वाढला. त्यानंतरच्या वर्षी हिंदू विचार. 1890 मध्ये त्यांनी श्रींची यात्राही केलीज्ञानी नावाच्या हिंदू शिक्षकासोबत वेळ घालवण्यासाठी लंका आणि भारत. त्याने पूर्वेकडील अध्यात्मवादाच्या पैलूंचा त्याच्या समाजवादी विचारसरणीमध्ये समावेश केला.

समलिंगी हक्कांचे वकील

मिल्थॉर्पच्या काळात लैंगिकतेबद्दल कारपेंटरच्या कल्पना विकसित होऊ लागल्या. अनेक दशकांच्या दडपशाहीनंतर, तो पुरुषांबद्दलचे आकर्षण व्यक्त करण्यात अधिकाधिक सोयीस्कर बनला आणि १९२८ मध्ये मेरिलच्या मृत्यूपर्यंत जवळजवळ ४० वर्षे जॉर्ज मेरिल – शेफिल्डच्या झोपडपट्टीत वाढलेला कामगार-वर्गीय माणूस – याच्याशी उघडपणे समलिंगी संबंधात जगला. त्यांचे नाते ई.एम. फोर्स्टरच्या मॉरिस या कादंबरीसाठी प्रेरणा होते, ज्यामध्ये क्रॉस-क्लास समलिंगी नातेसंबंध चित्रित होते. सांगायचे तर, मॉरिस , फॉरस्टरने 1913 आणि 1914 दरम्यान लिहिलेले, 1971 मध्ये प्रथम मरणोत्तर प्रकाशित झाले.

कार्पेंटरचा नवीन आत्मविश्वास असा होता की त्याने समलैंगिकतेच्या विषयावर लिहायला सुरुवात केली. होमोजेनिक लव्ह , ऑस्कर वाइल्डच्या असभ्यतेच्या चाचण्यांनी पुनर्विचार करण्यास भाग पाडेपर्यंत, लव्हज कमिंग-ऑफ-एज , संग्रहात समाविष्ट करण्यासाठी सेट केलेले खाजगीरित्या प्रकाशित केलेले पॅम्फ्लेट. द इंटरमीडिएट सेक्स त्यानंतर 1908 मध्ये आले आणि समलैंगिकता आणि लिंग प्रवाहीपणाचे धैर्यपूर्ण आणि विचारशील चिंतन राहिले.

ज्या वेळी समलैंगिकता मोठ्या प्रमाणात निषिद्ध मानली जात होती, तेव्हा कारपेंटर भेदभावाच्या विरोधात बोलले आणि समानतेचे समर्थन केले. अधिकार त्यांच्या कार्यामुळे आधुनिक समलिंगी हक्कांचा पाया रचण्यात मदत झालीचळवळ.

कार्पेंटरचा असा विश्वास होता की लिंग काहीही असले तरी प्रत्येकाने त्यांना पाहिजे त्या व्यक्तीवर प्रेम करायला हवे. त्याच्या सुस्पष्ट लेखन आणि उत्कट वकिलीने निःसंशयपणे नकारात्मक रूढींना आव्हान देण्यास आणि समान लिंगाच्या दोन लोकांमधील प्रेमाच्या कल्पनेसाठी लोकांचे मन मोकळे करण्यास मदत केली. दुर्दैवाने, कारपेंटरचे पुस्तक प्रकाशनाच्या वेळी मुख्य प्रवाहातील दृष्टीकोन प्रतिबिंबित करण्यापासून खूप लांब होते.

समाजवादी

आपल्या सुरुवातीच्या लेखनात, कारपेंटरने ख्रिश्चन धर्माच्या तत्त्वांवर आधारित समाजवादाच्या स्वरूपाचा पुरस्कार केला. लोकशाही तथापि, कालांतराने कारपेंटरचे विचार विकसित झाले आणि त्यांनी समाजवादाच्या अधिक मूलगामी स्वरूपाचा प्रचार करण्यास सुरुवात केली ज्यामुळे खाजगी मालमत्ता आणि राज्य संपुष्टात येईल.

कार्ल मार्क्स, 1875 (डावीकडे) / तैलचित्र एडवर्ड कारपेंटर, 1894 (उजवीकडे)

इमेज क्रेडिट: जॉन जेबेझ एडविन मायल, सार्वजनिक डोमेन, विकिमीडिया कॉमन्स मार्गे (डावीकडे) / रॉजर फ्राय, सार्वजनिक डोमेन, विकिमीडिया कॉमन्स मार्गे (उजवीकडे)

1889 च्या त्यांच्या समाजवादावरील प्रबंध, सिव्हिलायझेशन: इट्स कॉज अँड क्युअर , कारपेंटर यांनी असा युक्तिवाद केला की सामाजिक आजारांचे मूळ कारण आर्थिक व्यवस्थाच आहे. त्यांचा असा विश्वास होता की भांडवलशाही लोभ आणि स्वार्थ उत्पन्न करते, ज्यामुळे युद्ध, गरिबी आणि अन्याय होतो. केवळ समाजवादी व्यवस्थेत संक्रमण करून, ज्यामध्ये उत्पादनाची साधने लोकांच्या मालकीची आहेत, मानवतेला खरी समानता आणि समृद्धी प्राप्त होण्याची आशा असू शकते. शेवटी, तो संलग्न असतानाकामगार चळवळ, कारपेंटरचे राजकारण मजूर पक्षाची व्याख्या करण्यासाठी आलेल्या आर्थिक तत्त्वांपेक्षा अराजकतेशी अधिक नैसर्गिकरित्या संरेखित होते.

पूर्वाविष्कारात, कार्पेंटरचा यूटोपियन समाजवादाचा ब्रँड प्रभावीपणे प्रगतीशील वाटतो, परंतु 1930 च्या दशकात ते अधिकाधिक बाहेर पडले. ब्रिटीश कामगार चळवळीशी समक्रमित झाले आणि सहज उपहास केला. 1937 च्या त्यांच्या द रोड टू विगन पिअर या पुस्तकात जॉर्ज ऑर्वेल यांनी मजूर पक्षातील "प्रत्येक फळ-ज्यूस पिणार्‍या, नग्नवादी, चप्पल घालणार्‍या आणि सेक्स मॅनॅकवर" हेटाळणी केली आहे. त्याच्या मनात एडवर्ड कारपेंटर असण्याची शक्यता जास्त आहे.

ऑर्वेलने कार्पेंटरचा 'आध्यात्मिक समाजवाद' हा दुर्गम आणि अस्पष्टपणे हसण्याजोगा का मानला असेल हे पाहणे सोपे आहे परंतु इतके पाहता त्याच्या चिंता नाकारणे कठीण आहे. आजच्या वाढत्या सशक्त हरित आणि प्राणी हक्कांच्या राजकारणाचा अंदाज त्यांनी व्यक्त केला आहे. कारपेंटरने असा युक्तिवाद केला की मानवांना नैसर्गिक जगात त्यांचे स्थान पुन्हा शिकण्याची गरज आहे आणि प्राण्यांशी आपली वागणूक क्रूर आणि प्रतिकूल होती. औद्योगीकरणाच्या मानवी समाजावर आणि नैसर्गिक वातावरणावर होणाऱ्या हानिकारक प्रभावांबद्दलही त्यांनी इशारा दिला. एका शतकापेक्षा जास्त काळानंतर, काही जण म्हणतील की वाद घालणे कठीण आहे.