Den eksakte troen til lollardene kan være vanskelig å fastslå ettersom de ikke hadde noen reell doktrine eller sentral organisasjon. De hadde en tendens til å modellere sin teologi etter den til John Wycliffe, men i praksis var bevegelsen tilstrekkelig stor og løst koblet til at den omfattet en rekke meninger.

Skriften

En side fra Johannesevangeliet i Wycliffes bibel.

I kjernen av Lollard-ideologien lå troen på at kristendommen kunne forbedres ved en nærmere tilknytning til skriften. De hadde som mål å oppnå dette ved å oversette bibelen til engelsk.

Dette var et personlig prosjekt av deres leder John Wycliffe. Mellom 1382 og 1395 produserte han og noen av hans nære støttespillere en engelsk bibel som ble populær blant lollards, til tross for forsøk på å undertrykke den av Henrik IV.

Poenget med folkebibelen var å bryte kirkens monopol på religiøs kunnskap, som Lollards betraktet som en av en rekke urettferdigheter som ble videreført av romerkirken.

Religiøs praksis

The 12 Conclusions of the Lollards var uten tvil det nærmeste de hadde et manifest . Konklusjonene ble produsert for en begjæring til parlamentet i 1395, og skisserte hva forfatterne deres anså for å være nøkkelprinsippene i Lollardy. Dette inkluderte en rekke spørsmål om liturgi og religiøs praksis.

Tvetydigheten i eukaristiens natur ble tatt opp i den fjerdekonklusjon, og den niende konklusjonen protesterte mot æren av bilder og materielle ting i kirken – noe som utgjorde avgudsdyrkelse i synet av lollardene.

I likhet med senere protestantiske bevegelser benektet lollardene kirkens påstander om å kunne investere prester med spesiell status som mellommenn mellom lekfolk og det guddommelige. De trodde i stedet på et lekmannsprestedømme der alle de troende var på lik linje i Guds øyne.

Kirkekorrupsjon

Satan som delte ut avlat, en belysning fra en tsjekker manuskript, 1490-årene; Jan Hus (hovedlederen for den bøhmiske reformasjonen) hadde fordømt salg av avlatsbrev i 1412.

Lollardenes reformerende iver var spesielt fokusert på det de så som endemisk kirkekorrupsjon. Kirken hadde en omfattende rekkevidde i middelalderen og Lollards var bekymret for dens timelige innflytelse.

Den sjette av deres tolv konklusjoner reflekterte denne bekymringen og fastslo at kirken ikke ville involvere seg i sekulære saker:

Den sjette konklusjonen hevder at det er upassende for menn som innehar høye embeter i Kirken samtidig å inneha stillinger med stor timelig makt.

Deres andre store innvending mot Kirkens korrupsjon var at den store rikdommen den hadde ervervet var både urettmessig ervervet (for eksempel gjennom avlat) og uansvarligbrukt.

For å komplementere deres tro på at enklere kirker var mer befordrende for bønn, mente Lollards at rik ornamentikk var en sløsende form for utgifter – det distraherte fra mer fromme formål som veldedige donasjoner.