29. juni 2014 utropte den sunnimuslimske terroristen Abu Bakr Al-Baghdadi, lederen av den islamske staten Irak og Syria (ISIS), seg selv til kalif.

Med kalifatet gjenoppstått som en fysisk enhet og dominerende nyhetsoverskrifter over hele verden, er det verdt å stille flere spørsmål. Hva er et kalifat i historiske termer, og kan denne nye staten virkelig gjøre krav på den tittelen?

Informerer dets begynnelse en ny tid med islamsk enhet, eller vil den tjene til å utdype og skjerpe eksisterende splittelser? Hvilke bevegelser og ideologier har informert denne skapelsen? Alle kan tas opp med en analyse av kalifatets historie både som begrep og som en reell stat.

Kalifatet er ikke bare en politisk institusjon, men også et varig symbol på religiøs og juridisk autoritet. Dens symbolske verdi har gjort reetablering av kalifatet til hovedmålet for fundamentalistiske grupper som Al Qaida og ISIS, en arv fra fortiden som fortsatt kan føles i dag.

Mohammeds arvinger og kalifatets opprinnelse : 632 – 1452

Da Mohammed døde i 632, valgte det muslimske samfunnet Abu Bakr, profetens svigerfar, som sin leder. Han ble dermed den første kalifen.

Abu Bakr arvet det religiøse og politiske lederskapet som Mohammed hadde hatt i løpet av sin levetid, og skapte en presedens som ble utviklet til den fulle tittelen kalif.

Slik en tittelble også en arvelig tittel med oppgangen til makten til Muawiya ibn Abi Sufyan i 661, grunnleggeren av Umayyad-dynastiet.

Kalifatet var en politisk og religiøs institusjon som var til stede i den islamske verden helt siden himmelfarten. av Mohammed til himmelen.

Kalifatet 632 – 655.

Kalifens autoritet ble vanligvis rettferdiggjort ved å sitere det 55. verset i Al-Nur Sura [24:55], som refererer til "kalifene" som Allahs instrumenter.

Siden 632 ble islam som en territoriell organisme styrt av kalifenes autoritet. Selv om kalifatet var gjenstand for mange endringer gjennom tiden etter hvert som den muslimske verden utviklet seg og ble mer fragmentert, ble kalifatinstitusjonen alltid ansett, fra et teoretisk perspektiv, som den høyeste religiøse og juridiske makt.

Kalifatet nøt sin gullalder under det abbasidiske styret under det niende århundre, da territoriene strekker seg fra Marokko til India.

Da det abbasidiske dynastiet falt i 1258 som et resultat av den mongolske invasjonen av Hulagu Khan, fragmenterte den islamske verden seg i forskjellige mindre riker som ønsket å erobre autoriteten til kalifens tittel.

Det siste kalifatet: Det osmanske riket: 1453 – 1924

I 1453 etablerte sultan Mehmet II de osmanske tyrkerne som de viktigste sunnimuslimene makten da han erobret Konstantinopel. Likevel ble ikke det osmanske riket et kalifat førde skaffet seg Islams hellige steder (Mekka, Medina og Jerusalem) fra de egyptiske mamelukkene i 1517.

Med absorberingen av Egypt og Arabias hjerteland i den osmanske maktstrukturen, var tyrkerne i stand til å kreve religiøse og militær overherredømme innenfor den sunnimuslimske verden, tilegne seg kalifatet.

Osmanerne beholdt sitt lederskap til de så seg selv fjernet og utspilt av de europeiske imperiene. Som en konsekvens av kalifatets tilbakegang og fremveksten av europeisk imperialisme, ble enorme områder av den muslimske verden absorbert i det komplekse koloniale maskineriet.

Kalifenes stilling svingte mellom forsøk på modernisering som Selim IIIs militærreformer. , eller politikk som forsøkte å revitalisere den kulturelle og religiøse betydningen av kalifatet, slik som Abdulhamid IIs propaganda.

Til slutt provoserte osmanernes nederlag i første verdenskrig til at imperiet forsvant og fremveksten til makten til den nasjonalistiske premieren Mustafa Kemal Attatürks pro-vestlige nasjonalister.

Oppdag hvordan britisk dobbeltspill under første verdenskrig satte i gang konflikten mellom arabere og jøder i Midtøsten. Se nå

Sekularisme og postkolonialisme: slutten av kalifatet: 1923/24

Etter at det osmanske riket undertegnet freden i Lausanne i 1923, ble det til republikken Tyrkia. Men til tross for at Sultanatet bleutdødd, forble kalifens skikkelse med en ren nominell og symbolsk verdi hos kalifen Abdulmecid II.

I løpet av det påfølgende året ville to motsatte bevegelser som var blitt født som et resultat av konstant samhandling med de europeiske nasjonene, kamp for forsvaret eller oppløsningen av kalifatet:

Britisk styre i India provoserte en renessanse av sunnimuslimsk politisk og religiøs tankegang på subkontinentet. Deobandi-skolen, etablert i 1866, støttet en ny lesning av islamske prinsipper renset for vestlig påvirkning, blandet med et sterkt, moderne nasjonalistisk syn.

Khilafat-bevegelsen, også opprettet i India, stammer fra denne tankestrømmen. . Khilafat hadde som hovedmål å beskytte kalifatet mot Attattürks sekulære parti.

På den annen side fikk de tyrkiske nasjonalistene, kontrollert av hæren, sin intellektuelle inspirasjon fra Europa, spesielt fra den franske grunnloven, og støttet fullstendig avskaffelse av kalifatet og opprettelsen av en sekulær stat.

Etter noen mistenkelige aktiviteter utført av Khilafat-bevegelsen i Tyrkia, ble den siste kalifen, Abdülmecid II, detronisert av de sekularistiske reformene som nasjonalistisk premier Mustafa Kemal Attatürk sponset.

Attatürks sekulære program avsluttet kalifatet, systemet som hadde styrt den sunnimuslimske verden siden Mohammeds død i632.

Kalifens etterkommere: pan-arabisme og pan-islamisme etter 1924

Dan setter seg ned med James Barr for å diskutere hvordan virkningene av Sykes-Picot-avtalen fortsatt blir følt i Midtøsten i dag, 100 år senere. Lytt nå

Det er ikke nødvendig å ha studert geografi for å se de åpenbare forskjellene mellom grensene til land som Kina, Russland eller Tyskland, og grensene til land i Midtøsten.

presise, nesten lineære grenser til Saudi-Arabia, Syria eller Irak er ikke annet enn linjer tegnet på et kart, og de gjenspeiler ikke nøyaktig den kulturelle, etniske eller religiøse virkeligheten.

Avkoloniseringen av den arabiske verden skapte nasjoner som manglet identitet eller homogenitet slik europeisk nasjonalisme hadde definert det på 1800-tallet. Denne mangelen på «moderne» identitet kunne imidlertid kompenseres av en gylden fortid som en forent arabisk – eller muslimsk – sivilisasjon.

Velte av den siste av Mohammeds arvinger i 1924 var et resultat av ideologisk splittelse som hadde dukket opp som en konsekvens av den koloniale erfaringen.

Avkolonisering brakte frem to motstridende synspunkter som var blitt født som en konsekvens av imperialistisk dominans: en renset og anti-vestlig versjon av islam, og en sekularistisk og pro. -Sosialistisk bevegelse.

Begge disse bevegelsene hadde sitt opphav i de første årene av avkoloniseringen. Ledelsen avDen egyptiske presidenten Gamal Abdel Nasser fungerte som hjørnesteinen for den pan-arabistiske bevegelsen, en særegen blanding av sosialisme og sekulær nasjonalisme som forsøkte å oppnå foreningen av den arabiske verden.

Nasser startet sine reformer og nasjonaliserte mange utenlandske selskaper etablert i Egypt, og skape et system med statsstyrt økonomi, og til og med overta Suez-kanalen fra sine britiske og franske eiere.

Røyk stiger opp fra oljetanker ved siden av Suez-kanalen under den første anglo- Fransk angrep på Port Said, 5. november 1956. Kreditt: Imperial War Museums / Commons.

I 1957 bestemte USAs president Eisenhower, skremt over Nassers suksesser og dens pro-sovjetiske tendens, å støtte Saudi-Arabias konge, Saud bin Abdulaziz, for å skape en motvekt til Nassers innflytelse i regionen.

Pan-islamisme

Pan-islamisme dukket opp som et alternativ som kunne forene den muslimske verden da Nasser falt i skam og Baath-regjeringene i Syria og Irak viser ed symptomer på utmattelse. Pan-islamismen oppsto i 1800-tallets Afghanistan som en reaksjon mot britiske og russiske koloniale ambisjoner i området.

Pan-islamismen la ikke like mye vekt på etniske og kulturelle forskjeller som på den samlende rollen til islamsk religion.

Kræsjen mellom de sekularistiske ideene om pan-arabisme og de religiøse prinsippene til pan-islamismen blespesielt tydelig under den sovjetiske invasjonen av Afghanistan, da Taliban og det nylig opprettede Al Qaida var i stand til å beseire den afghanske kommunistregjeringen og dens russiske allierte ved hjelp av USA.

Sovjetunionens fall. i 1989 svekket den nasjonalistiske og sekularistiske posisjonen til pan-arabismen ytterligere, mens Saudi-Arabia og Gulf-landene økte sin globale innflytelse etter oljekrisen i 1973.

Invasjonen av Irak i 2003 var vitne til at Baath raste sammen. land, og etterlater den panislamistiske bevegelsen som det eneste levedyktige alternativet som kan oppnå – og kjempe for – enheten i den arabiske verden.

Tom Holland setter seg ned med Dan for å diskutere ISIS og historien bak denne terrororganisasjonen. Hør nå

Kalifatet representerer islams organiske enhet. Mens kalifatet eksisterte, var enheten i den islamske verden en realitet, selv om den var spinkel og rent nominell. Avskaffelsen av kalifatet etterlot et vakuum i den islamske verden.

Institusjonen til kalifen hadde vært en del av den politiske kulturen siden Mohammeds død (632) til det osmanske riket forsvant (1924).

Dette vakuumet ble en konstituerende del av den radikale drømmen, og det ser ut til å ha kommet til live igjen med Den islamske statens kalifat, utropt 29. juni 2014 av Abu Bakr Al-Baghdadi, som tok navnet hans, nettopp fraden første kalifen Abu Bakr.